tag:blogger.com,1999:blog-63173519449944499992012-02-16T15:01:37.619+08:00楞嚴經學習最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益。平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.comBlogger221100tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-58998102654927848142011-02-07T15:20:00.001+08:002011-02-10T08:55:09.389+08:00人死後會怎樣？在《楞嚴經》卷八提及：人在剛剛死時（身體還暖）是『臨命終時未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順二習相交』。這或者就是死後的大審判，一生所做的所有善事惡事，突然間在面前同時一起顯現出來，互相對決。而死了後會去那裡，就要看個人的修為及當時的心境，如果當時的心境是禪定清淨（想）比較多則向上升，如果當時的心境是煩惱仇恨（情）比較多則會向下墮。這粗略可分為：
天：『純想即飛必生天上』
淨土：『若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生』
仙／鬼王：『情少想多輕舉非遠。即為飛仙大力鬼王。飛行夜叉地行羅剎。遊於四天。所去無礙』
護法神：『其中若有善願善。心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神咒隨持咒者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下』
人：『情想均等不飛不墜生於人間。想明斯聰情幽斯鈍』
畜：『情多想少流入橫生。重為毛群輕為羽族』
餓鬼：『七情三想沈下水輪。生於火際。受氣猛火身為餓鬼平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-29020561797139797612011-01-30T10:07:00.000+08:002011-01-30T10:07:34.279+08:00佛怎樣來接引阿彌陀佛是怎樣來接引眾生，可以看看第十九願：
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」－－阿彌陀佛四十八願之十九
佛是與聖眾「現」其前，而不是「來」其前；如果用「來」，就很主動了，佛主動來了來接引，那可以不用修，或不用吃力修；而佛是用了「現」其前，佛是千江有水千江月，上至天堂下至地獄佛都在照，只是現不出來，而要現佛出來，無一定的功夫，心境不平凈是無法現的。
所以這接引的主動還是落在眾生的身上，不是等佛來，而是感（感應）佛來，所以要『一心念我，晝夜不斷』。平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-12960053185148873362010-12-30T09:35:00.000+08:002011-01-30T13:00:21.869+08:00佛教是科學的佛教是科學的，這不單是個人的見解，連近代最聰明的科學家也是這麼說。
"The religion of the future will be a cosmic religion. The religion which based on experience, which refuses dogmatic. If there's any religion that would cope the scientific needs it will be Buddhism...." －Einstein
然而佛教除了注重“信”，更重要的是注重“證”（實驗）；所謂“信解行證”，信只是開始，不信就沒有可能開始學習而進一步去證。
為何這古老的宗教是科學的呢，唯一的答案就是“佛教就是真理”！因為只有真理（事實真相），才可以通過科學的方法來證驗（客觀－不同的人看到唯一的結果有相同的解釋，可驗證及重製－平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-82912319089621982992010-11-07T12:59:00.002+08:002011-02-12T09:16:14.801+08:00憨山大師費閒歌講道容易體道難，雜念不除總是閒，世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。
出家容易守規難，信願全無總是閒，淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。
修行容易遇師難，不遇明師總是閒，自作聰明空費力，盲瞎修鍊也徒然。
染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒，情性攀緣空費力，不成道果也徒然。
聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閒，自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。
學道容易悟道難，不下工夫總是閒，能信不行空費力，空空論說也徒然。
閉關容易守關難，不肯修行總是閒，身在關中心在外，千年不出也徒然。
念佛容易信心難，心口不一總是閒，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。
拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閒，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。
誦經容易解經難，口誦不解總是閒，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-21154188046601097972010-10-30T10:46:00.000+08:002010-10-30T10:46:37.114+08:00憨山大師開示在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福征，問在家修行之要，故示之以此。觀者切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子、干屎橛也。平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-90679613313107955482010-09-08T15:00:00.000+08:002011-01-30T13:01:10.422+08:00六根的形成：『由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。
由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。
由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。
由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。
由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。
由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。』
我們的眼根是因為自己的心不安，在極凈中生起「見」的念頭，發起見明暗相對的各樣事物的心，在本來清淨的四大物質中，平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-29694418345702294792010-08-30T17:38:00.001+08:002011-02-07T14:29:29.152+08:00成佛後會落成眾生？如果眾生修行成就，成了佛還會再落為眾生嗎？佛陀在《楞嚴經》第四卷答富樓那的發問：『又如金礦，雜於精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來，菩提涅槃，亦復如是』。即是成了佛，就不會再落為眾生。
不過我們經常聽到，我們本來是佛，因為無明而忘記了自己的佛性，現在修行完成，恢復自己的佛性，那會不會再起無明，再忘記自己的佛性？
產生這個問題的原因是我們聽“我們本來是佛”這句聽得不完整，這句應該有兩部份：“我們本來是佛”及“我們無此來已被無明所閉”，我們一直被無明所遮，從來沒有正正式式的的成佛，所以只要我們修學成就，就不會再落為眾生。平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-25707146680793523672010-03-20T15:08:00.001+08:002010-03-20T15:23:12.864+08:00佛要我們持楞嚴咒的原因佛要我們持楞嚴咒是用來保護初修學佛法的人，在沒有能力保護自己時，以持咒遠離諸魔。『如來宣示此咒。於未來世保護初學。諸修行者入三摩提。身心泰然得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債來相惱害』。
持楞嚴咒更可以：
盡其生年。一切諸毒所不能害。
成就出世間智。不久皆得悟無生忍。
不生惡處。不生貧窮下賤不可樂處。常與諸佛同生一處。
令破戒之人戒根清淨。未得戒者令其得戒。未精進者令得精進。無智慧者令得智慧。不清淨者速得清淨。不持齋戒自成齋戒。
求生男女生者生福德智慧男女。求長命者速得長命。求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦復如是。
命終之後隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。
如果不能持楞嚴咒，只要全城人民都供奉歡迎這咒，即『寫此神咒安城四門。并諸支提或脫闍上。令其國土所有眾生奉迎斯咒。禮拜恭敬一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地』也可以：
天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-44425699030164689422010-02-06T10:27:00.001+08:002010-02-06T10:28:12.996+08:00二十五圓通大菩薩，大阿羅漢，最初發心悟十八界，入三摩地，法門示範。佛在楞嚴經大致以「六塵、六根、六識、七大」為序，加起來共二十五種圓通法門，總括了多種法門均不離這二十五圓通的變化，並要我們只選擇一門合適自己的，一門深入。
（以經文列序）
六塵
０２憍陳那五比丘－聲
０１優波尼沙陀－色
０３香嚴童子－香
０４藥王藥上二法王子－味
０５跋陀婆羅－觸
０６摩訶迦葉－法
六根
０７阿那律陀－眼見
０９周利槃特迦－觀息
１０憍梵砵提－味知
１１畢陵伽婆蹉－覺身
１２須菩提－法無
六識
１３舍利弗－心見
１４普賢菩薩－心聞
１５孫陀羅難陀－銷息
１６富樓那彌多羅尼子－法音
１７優波離－執身
１８大目犍連－旋湛
七大
２１烏芻瑟摩－火光
１９持地菩薩－平地
２０月光童子－水性
２２琉璃光法王子－風力
２３虛空藏菩薩－虛空
２５彌勒菩薩－唯識
２４大勢至法王子－念佛心
六根
０８觀世音菩薩－反聞
平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-79902224828100384722010-01-25T00:23:00.003+08:002010-01-25T00:30:04.125+08:00維度空間我們這個世界是三維空間，即是古人說的四方上下。我們生活在三維空間裡，我們能理解三維是立體的物件，兩維是沒有厚度平面影像，一維是一條沒有厚度的線。
我們平常接觸得最多的兩維平面影像，相信是電視或電腦的屏幕。在屏幕顯示物件的影像：
並沒有物件的作用，例如錢幣的影像，是虛無不實，不可以取得，也不能用；
屏幕影像只是顯示出來，並沒有走動；
影像是沒有乾淨或污穢分別；
影像是虛無，不是實質，所有沒有增多或減少。
生活在三維空間裡的人知道低維度，如兩維空間是虛無的；生活在四維空間裡的人，看三維空間裡的人也是虛無飄渺的影像。現代科學家霍金指出，我們的世界是十一維空間；這樣推斷，真正的世界是十一維空間，我們一般人所認識的世界只是三維空間，所以這三維空間對十一維空間的世界來說，只是一個虛無飄渺的影像世界，即是我們一般人所認識世界的所有物件都是不可得，無所有，不來不去，不垢不淨，不增不減！
話說回來，平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-11221330071041560532010-01-13T22:39:00.008+08:002010-01-14T23:13:14.156+08:00《楞嚴經》五十種陰魔簡略陰魔的來由：汝輩修禪飾三摩地，一切魔王及與鬼神諸凡夫天，戀此塵勞，見其宮殿無故崩裂，無不驚慴，如何令汝摧裂其處，是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。
修行人將到達的境界：目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。超越劫濁。觀其堅固妄想以為其本。
發生的魔事：
０１身能出礙；
０２於其身內拾出蟯蛔；
０３空中聞說法聲；
０４見佛圍繞百億國土及與蓮華；
０５十方虛空成七寶色；
０６在暗室內見種種物；
０７四體火燒刀斫曾無所覺；
０８恒沙諸佛遍滿，下見地獄上觀天宮；
０９中夜遙見遠方或聞其語；
１０見善知識，形體變移。
注意：這是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。
修行人將到達的境界：其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。超越見濁。觀其虛明妄想以為其本。
發生的魔事：
１１內抑過分，發無窮悲，悲魔入其心腑；
１２感激過分，生無限勇平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-64258352594699333612010-01-10T18:01:00.000+08:002010-01-10T18:01:12.269+08:00《心經》裡的空即是色《心經》裡的『色即是空、空即是色』都已經讀得很熟了；色即是空，的文字解釋可以理解成萬物（色）皆是虛妄顛倒、如鏡中象、如水中影、了不可得（空），所以萬物皆是幻象－色即是空。
不過『空即是色』這句就莫名其妙！這句並不表示萬物是從幻象所生的，這裡用『即』，代表就是，空就是色，幻象就是萬物！萬物就是幻象還可以理解，怎麼幻象就是萬物？
《心經》是極簡約的經，所以每一字一句一定有存在的價值、有獨特的意義，這句要微細想想。
我想，這句或者有兩個意義；一者，『色即是空』是菩薩的現量觀，他們觀一切萬物如虛空華，本無所有；『空即是色』是凡夫的現量觀，我們將眼前的虛明妄想看成是實實在在的萬物，所以在逆境時生憎恨心，在順境時生貪心。二者，當菩薩證了『色即是空』時，他們會迴過來以凡夫的著眼點（『空即是色』）出發，以我們的看事物方式，融入我們的周圍，令我們學習佛法。平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-61315414554701733802009-12-23T23:01:00.001+08:002009-12-25T15:11:21.253+08:00我理解的『大圓鏡』虛空藏菩薩：『．．．又於自心，現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際，諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身．．．』
圓瑛大師著的註釋是：
自心：即自己本覺真心。現出大圓鏡智：此智是佛轉第八識所成。因虛空藏，分證如來三德秘藏，故能現此智，且能於此總智，更現十種別智；十種微妙寶光，即十智，如《華嚴》三世智，乃至無邊諸佛智。智光流灌十方，盡虛空邊際：則空中所有世界，無一不在智光所照之中，色空無礙。或以一智，而現十智，照徹十法界，窮盡真空妙有，此屬現相，全事即理，而成理事無礙法界，證般若德。
我理解的『大圓鏡』：
大：無所不在，遍及整個宇宙、法界
圓：圓型，一般的鏡是平面，而這鏡則是圓型 ─ 圓球體、立體
鏡：鏡中所顯現的皆為虛幻、如幻之像
大圓鏡智：觀宇宙一切萬事萬物皆為如幻之像
可惜的是：我們的“識”次第標指、此是你、你的、此是我、我的，將如幻之像變成所謂“真實”之事物，落入相對世界裡平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-49042420251413540842009-11-19T22:50:00.002+08:002009-11-19T22:54:41.390+08:00我理解的『大佛頂』《大佛頂首楞嚴經》經題的『大佛頂』圓瑛大師著的註釋是：
大佛頂三字，為能讚能表，下之四法，為所讚所表。大者，稱讚之詞，讚下四法，猶言大矣哉是經也！則知密因為大因，得成菩提故；了義為大義，稱實理說故；萬行為大行，如實修行故；楞嚴為大定，王三昧故：具此諸大，是為大經。首標大者，意令受持是經者，當依大教解大理；稱大理起大行；滿大行證大果，故以讚之。佛頂表顯之義。佛頂，則佛肉髻相上，無見頂相也，乃三十二相之第一相。肉髻在青螺紺髮正中，周圍紅色，狀如春山吐日。佛初生時，嵐毗尼林神，為佛乳母，棒持諦觀，不見其頂；又佛成道後，遊化波羅奈國，東方應持菩薩，欲窮佛頂，上歷恆沙佛土，終不能見。此不屬於有，而能放光化佛，又不屬於無，雙離有無，是之謂妙；表下四法，猶言妙矣哉是教也！則知密因為妙因，因心果覺，二不別故；了義為妙義，一門深入，六根清淨故；萬行為妙行，稱真如理，中中流入故；楞嚴為妙定，平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-26650226826650538392009-11-15T23:09:00.001+08:002009-11-15T23:43:05.974+08:00《楞嚴經》好像是特別來註解《心經》如果您不懂《般若波羅蜜多心經》，那最好是先去讀《楞嚴經》。《般若波羅蜜多心經》只是說了佛大智慧的大標題，而內容則在《楞嚴經》上可以找到。
《楞嚴經》有很大篇幅正是教我們怎樣“見”五陰（色、受、想、行、識）、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）、十二處（色與見、聲與聽、香與嗅、味與嘗、觸與身、法與意）、十八界（眼與色及色界、耳與聲及聲界、鼻與香及香界、舌與味及舌界、身與觸及身界、意與法及意界），以至七大（四大：地水火風，另加：空見識）皆空。
與《心經》相似的及意思相近的《楞嚴經》經文：
『而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩。非大涅槃。平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-6985019541314833752009-11-15T21:47:00.002+08:002009-11-15T21:48:54.240+08:00最小物質的尺寸《俱舍論》卷十二的頌文說：「極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣蝨麥指節，後後增七倍」
即是說：極微塵→微塵→金塵→水塵→兔塵→羊塵→牛塵→隙塵→蟣塵→蝨塵→麥塵→指節塵，每上一級是大了七倍；如果指節的尺寸約是0.025米（2.5厘米），那極微塵約是1.2x10(-11)米。
《楞嚴經》：至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。
即是說：極微塵還可以分成七份（1.8x10(-12)米)，名為鄰虛塵，但到了鄰虛塵就不能再分了，因為再分就是虛空了。平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-5392507954070992402009-11-01T15:20:00.005+08:002009-11-01T23:12:07.145+08:00凡夫至成佛的學位等級凡夫
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乾慧心（欲愛乾枯，根境不偶。現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧）
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十信：信心，念心，精進心，慧心，定心住，不退心，護法心，迴向心，戒心，願心
↓
十住：發心住，治地住，修行住，生貴住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住
↓
十行：歡喜行，饒益行，無瞋恨行，無盡行，離癡亂行，善現行，無著行，尊重行，善法行，真實行
↓
十迴向：救護一切眾生離眾生相迴向，不壞迴向，等一切佛迴向，至一切處迴向，無盡功德藏迴向，隨順平等善根迴向，隨順等觀一切眾生迴向，真如相迴向，無縛解脫迴向，法界無量迴向
↓
四加行：煖地，頂地，忍地，世第一地
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十地：歡喜地，離垢地，燄慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，等覺
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妙覺（成佛）平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-44812254444082598992009-10-31T19:01:00.004+08:002009-11-01T14:49:40.027+08:00宇宙有多大《楞嚴經》
此閻浮提除大海水。中間平陸有三千洲。
正中大洲東西括量。大國凡有二千三百。
其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。
我的猜測：
閻浮提－宇宙
大海水－太虛空
三千－１０億（千即是三千大千的千）
洲－銀河系
東西括量－直徑
二千三百－２０００乘３００＝６０００００即６０萬
國－太陽系
即是：
我們所在的宇宙，除了太虛空外，有１０億計的銀河系，
宇宙中心大的銀河系，它的直徑有６０萬個太陽系，
其餘較小銀河系的直徑，有些或有數百個太陽系。平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-67455683700351869532009-10-31T17:22:00.007+08:002010-01-13T23:27:27.383+08:00宇宙有多少類眾生五獄：阿鼻獄，八無間獄，十八地獄，三十六地獄，一百八地獄。
十鬼：怪鬼，魃鬼，魅鬼，蠱毒鬼，癘鬼，餓鬼，魘鬼，魍魎鬼，役使鬼，傳送鬼。
十蓄類：梟類，咎徵一切異類，狐類，毒類，蛔類，食類，服類，應類，休徵一切諸類，循類。
十人類：頑類，異類，庸類，很類，微類，柔類，勞類，文類，明類，達類。
十仙：地行仙，飛行仙，遊行仙，空行仙，天行仙，通行仙，道行仙，照行仙，精行仙，絕行仙。
四阿修羅：鬼趣，畜生趣，人趣，天趣。
六欲界天：四天王天，忉利天，須燄摩天，兜率陀天，樂變化天，他化自在天。
十八色界天：（初禪天：梵眾天，梵輔天，大梵天；二禪天：少光天，無量光天，光音天；三禪天：少淨天，無量淨天，遍淨天；四禪天：福生天，福愛天，廣果天，無想天；五不還天：無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天）。
四無色界空天：空處，識處，無所有處，非想非非想處。平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-43358589912382768402009-10-31T16:09:00.001+08:002009-10-31T16:12:55.900+08:00《楞嚴經》相關資料《大佛頂首楞嚴經》 經文
《大佛頂首楞嚴經講義》 圓瑛法師
《大佛頂首楞嚴經講解》 文珠法師
講經錄音
《楞嚴經講記》 文珠法師（粵）
《楞嚴經》 聖一法師（粵）
《楞嚴經》 凈空法師（一至三卷）平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-79047084436830085092009-10-31T13:24:00.010+08:002009-11-07T18:49:02.412+08:00《楞嚴經》真偽決斷昔日有人以《楞嚴經》之真偽來求決於
明‧蓮池袾宏大師云：（1532～1612）
「縱使他人能說此經，吾亦尊之為佛祖也。相反，縱使佛現於前而說《楞嚴》是偽經者，吾等亦視為魔說可矣」！
（轉引自愍生老和尚《辨破楞嚴百偽》頁119）
附：大師著有《楞嚴經摸象記》一卷，詳於《卍續藏》第十九冊頁1—57。
明‧蕅益 智旭大師云：（蓮社宗第九代祖師）（1599～1655）
「是誠一代時教之精髓，成佛作祖之祕要，無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也」。
《楞嚴經玄義‧卷上》，《卍續藏》第二十冊頁390下。
「至矣哉！大佛頂經之為教也，依妙性而開妙悟， 起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性，永超七趣沈淪，不墮修心岐徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海之司南，宗乘之正眼也……已春，與博山無異師伯盤桓百日，深痛末世禪病，方乃一意研窮教眼，用補其偏。平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6317351944994449999.post-20624111815777075832009-10-26T12:01:00.007+08:002010-06-07T16:26:08.650+08:00虛雲老和尚關於楞嚴經的開示※ 《楞嚴》一經，由阿難發起，作我們的模範。經中著重說「淫」字，由這「淫」字，說出很多文章來。
※ 以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益。
※ 現在是末法時代，你到哪裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，從此成就，不遭歧路！又全經前後所說，著重在一個「淫」字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！」看《楞嚴經》若不歸宗﹝指「淫」字﹞，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經做觀，平山http://www.blogger.com/profile/15563465058979132207noreply@blogger.com1