佛教是科學的，這不單是個人的見解，連近代最聰明的科學家也是這麼說。
"The religion of the future will be a cosmic religion. The religion which based on experience, which refuses dogmatic. If there's any religion that would cope the scientific needs it will be Buddhism...." －Einstein
然而佛教除了注重“信”，更重要的是注重“證”（實驗）；所謂“信解行證”，信只是開始，不信就沒有可能開始學習而進一步去證。
為何這古老的宗教是科學的呢，唯一的答案就是“佛教就是真理”！因為只有真理（事實真相），才可以通過科學的方法來證驗（客觀－不同的人看到唯一的結果有相同的解釋，可驗證及重製－不同的人依著相同的方法能得出相同的結果）。佛陀在佛經中已說出了佛理，也陳列了不同的修行方法，只要學人能依著某一個方法修行，就能自證佛理，而無論那個人，只要能證到，那證到的境界是完全相同的。
而今個個人都只信科學，而卻又不信至排斥佛教，真是莫名其妙！
2010年11月7日星期日
憨山大師費閒歌
講道容易體道難，雜念不除總是閒，世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。
出家容易守規難，信願全無總是閒，淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。
修行容易遇師難，不遇明師總是閒，自作聰明空費力，盲瞎修鍊也徒然。
染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒，情性攀緣空費力，不成道果也徒然。
聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閒，自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。
學道容易悟道難，不下工夫總是閒，能信不行空費力，空空論說也徒然。
閉關容易守關難，不肯修行總是閒，身在關中心在外，千年不出也徒然。
念佛容易信心難，心口不一總是閒，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。
拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閒，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。
誦經容易解經難，口誦不解總是閒，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。
出家容易守規難，信願全無總是閒，淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。
修行容易遇師難，不遇明師總是閒，自作聰明空費力，盲瞎修鍊也徒然。
染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒，情性攀緣空費力，不成道果也徒然。
聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閒，自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。
學道容易悟道難，不下工夫總是閒，能信不行空費力，空空論說也徒然。
閉關容易守關難，不肯修行總是閒，身在關中心在外，千年不出也徒然。
念佛容易信心難，心口不一總是閒，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。
拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閒，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。
誦經容易解經難，口誦不解總是閒，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。
2010年10月30日星期六
憨山大師開示
在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福征，問在家修行之要，故示之以此。觀者切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子、干屎橛也。
2010年9月8日星期三
六根的形成：
『由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。
由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。
由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。
由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。
由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。
由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。』
我們的眼根是因為自己的心不安，在極凈中生起「見」的念頭，發起見明暗相對的各樣事物的心，在本來清淨的四大物質中，生出了能看東西的眼珠，由此開始，長時被色塵所牽引，不得自主。其他五根也類似。而在這重要的是，如何脫離眼（及其他五）根的牽制，如何見色而不被色所牽，聞聲而不被聲所引．．．遇到不如意事、不被不如意事牽引等等。
個人來看，這從自己的心不安、生起見以致生出眼來，並不是一步一步的進行，而且鈍時發生的；就是在起念的同時，色相及眼等同時出現。只要我們能將自己連續不斷的念中斷，就能體會自己妙圓中的根元目清淨四大。
由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。
由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。
由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。
由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。
由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。』
我們的眼根是因為自己的心不安，在極凈中生起「見」的念頭，發起見明暗相對的各樣事物的心，在本來清淨的四大物質中，生出了能看東西的眼珠，由此開始，長時被色塵所牽引，不得自主。其他五根也類似。而在這重要的是，如何脫離眼（及其他五）根的牽制，如何見色而不被色所牽，聞聲而不被聲所引．．．遇到不如意事、不被不如意事牽引等等。
個人來看，這從自己的心不安、生起見以致生出眼來，並不是一步一步的進行，而且鈍時發生的；就是在起念的同時，色相及眼等同時出現。只要我們能將自己連續不斷的念中斷，就能體會自己妙圓中的根元目清淨四大。
2010年8月30日星期一
成佛後會落成眾生？
如果眾生修行成就，成了佛還會再落為眾生嗎？佛陀在《楞嚴經》第四卷答富樓那的發問：『又如金礦，雜於精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來，菩提涅槃，亦復如是』。即是成了佛，就不會再落為眾生。
不過我們經常聽到，我們本來是佛，因為無明而忘記了自己的佛性，現在修行完成，恢復自己的佛性，那會不會再起無明，再忘記自己的佛性？
產生這個問題的原因是我們聽“我們本來是佛”這句聽得不完整，這句應該有兩部份：“我們本來是佛”及“我們無此來已被無明所閉”，我們一直被無明所遮，從來沒有正正式式的的成佛，所以只要我們修學成就，就不會再落為眾生。
不過我們經常聽到，我們本來是佛，因為無明而忘記了自己的佛性，現在修行完成，恢復自己的佛性，那會不會再起無明，再忘記自己的佛性？
產生這個問題的原因是我們聽“我們本來是佛”這句聽得不完整，這句應該有兩部份：“我們本來是佛”及“我們無此來已被無明所閉”，我們一直被無明所遮，從來沒有正正式式的的成佛，所以只要我們修學成就，就不會再落為眾生。
2010年3月20日星期六
佛要我們持楞嚴咒的原因
佛要我們持楞嚴咒是用來保護初修學佛法的人，在沒有能力保護自己時，以持咒遠離諸魔。『如來宣示此咒。於未來世保護初學。諸修行者入三摩提。身心泰然得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債來相惱害』。
持楞嚴咒更可以：
持楞嚴咒更可以：
- 盡其生年。一切諸毒所不能害。
- 成就出世間智。不久皆得悟無生忍。
- 不生惡處。不生貧窮下賤不可樂處。常與諸佛同生一處。
- 令破戒之人戒根清淨。未得戒者令其得戒。未精進者令得精進。無智慧者令得智慧。不清淨者速得清淨。不持齋戒自成齋戒。
- 求生男女生者生福德智慧男女。求長命者速得長命。求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦復如是。
- 命終之後隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。
- 天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。
- 變怪災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。
2010年2月6日星期六
二十五圓通
大菩薩，大阿羅漢，最初發心悟十八界，入三摩地，法門示範。佛在楞嚴經大致以「六塵、六根、六識、七大」為序，加起來共二十五種圓通法門，總括了多種法門均不離這二十五圓通的變化，並要我們只選擇一門合適自己的，一門深入。
（以經文列序）
六塵
０２憍陳那五比丘－聲
０１優波尼沙陀－色
０３香嚴童子－香
０４藥王藥上二法王子－味
０５跋陀婆羅－觸
０６摩訶迦葉－法
六根
０７阿那律陀－眼見
０９周利槃特迦－觀息
１０憍梵砵提－味知
１１畢陵伽婆蹉－覺身
１２須菩提－法無
六識
１３舍利弗－心見
１４普賢菩薩－心聞
１５孫陀羅難陀－銷息
１６富樓那彌多羅尼子－法音
１７優波離－執身
１８大目犍連－旋湛
七大
２１烏芻瑟摩－火光
１９持地菩薩－平地
２０月光童子－水性
２２琉璃光法王子－風力
２３虛空藏菩薩－虛空
２５彌勒菩薩－唯識
２４大勢至法王子－念佛心
六根
０８觀世音菩薩－反聞
這排序好像是寫或傳佛經時出現了差誤，不過有很多祖師認為這是故意的，這些不順序的法門正埋藏了佛陀的意旨。不順序的特別法門包括：聽佛說法－聲、破除淫慾－火、大勢至法王子－念佛心、觀世音菩薩－反聞。開頭的兩法門還能理解為：學佛要先聽佛經，然後是除淫慾；不過，後面的兩法門為何會是特別法門？會是學佛最終的兩個法門？即是念佛成佛，然後以三十二應入諸國土、十四種無畏功德、四不思議無作妙德度眾生？
（以經文列序）
六塵
０２憍陳那五比丘－聲
０１優波尼沙陀－色
０３香嚴童子－香
０４藥王藥上二法王子－味
０５跋陀婆羅－觸
０６摩訶迦葉－法
六根
０７阿那律陀－眼見
０９周利槃特迦－觀息
１０憍梵砵提－味知
１１畢陵伽婆蹉－覺身
１２須菩提－法無
六識
１３舍利弗－心見
１４普賢菩薩－心聞
１５孫陀羅難陀－銷息
１６富樓那彌多羅尼子－法音
１７優波離－執身
１８大目犍連－旋湛
七大
２１烏芻瑟摩－火光
１９持地菩薩－平地
２０月光童子－水性
２２琉璃光法王子－風力
２３虛空藏菩薩－虛空
２５彌勒菩薩－唯識
２４大勢至法王子－念佛心
六根
０８觀世音菩薩－反聞
這排序好像是寫或傳佛經時出現了差誤，不過有很多祖師認為這是故意的，這些不順序的法門正埋藏了佛陀的意旨。不順序的特別法門包括：聽佛說法－聲、破除淫慾－火、大勢至法王子－念佛心、觀世音菩薩－反聞。開頭的兩法門還能理解為：學佛要先聽佛經，然後是除淫慾；不過，後面的兩法門為何會是特別法門？會是學佛最終的兩個法門？即是念佛成佛，然後以三十二應入諸國土、十四種無畏功德、四不思議無作妙德度眾生？
2010年1月25日星期一
維度空間
我們這個世界是三維空間，即是古人說的四方上下。我們生活在三維空間裡，我們能理解三維是立體的物件，兩維是沒有厚度平面影像，一維是一條沒有厚度的線。
我們平常接觸得最多的兩維平面影像，相信是電視或電腦的屏幕。在屏幕顯示物件的影像：
話說回來，既然這個世界是虛無不實，我們為何又會覺得那麼真呢？
我們平常接觸得最多的兩維平面影像，相信是電視或電腦的屏幕。在屏幕顯示物件的影像：
- 並沒有物件的作用，例如錢幣的影像，是虛無不實，不可以取得，也不能用；
- 屏幕影像只是顯示出來，並沒有走動；
- 影像是沒有乾淨或污穢分別；
- 影像是虛無，不是實質，所有沒有增多或減少。
話說回來，既然這個世界是虛無不實，我們為何又會覺得那麼真呢？
2010年1月13日星期三
《楞嚴經》五十種陰魔簡略
陰魔的來由：汝輩修禪飾三摩地，一切魔王及與鬼神諸凡夫天，戀此塵勞，見其宮殿無故崩裂，無不驚慴，如何令汝摧裂其處，是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。
修行人將到達的境界：目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。超越劫濁。觀其堅固妄想以為其本。
發生的魔事：
０１身能出礙；
０２於其身內拾出蟯蛔；
０３空中聞說法聲；
０４見佛圍繞百億國土及與蓮華；
０５十方虛空成七寶色；
０６在暗室內見種種物；
０７四體火燒刀斫曾無所覺；
０８恒沙諸佛遍滿，下見地獄上觀天宮；
０９中夜遙見遠方或聞其語；
１０見善知識，形體變移。
注意：這是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。
修行人將到達的境界：其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。超越見濁。觀其虛明妄想以為其本。
發生的魔事：
１１內抑過分，發無窮悲，悲魔入其心腑；
１２感激過分，生無限勇，狂魔入其心腑；
１３生大枯渴，沈憶不散，憶魔入其心腑；
１４自心已疑是盧舍那，得少為足，下劣易知足魔入其心腑；
１５生無盡憂，心不欲活，常憂愁魔入其心腑；
１６有無限喜生，心中歡悅不能自止，好喜樂魔入其心腑；
１７大我慢起，心中尚輕十方如來，大我慢魔入其心腑；
１８生無量輕安，已言成聖得大自在，好輕清魔入其心腑；
１９歸向永滅，撥無因果，空心現前，空魔入其心腑；
２０無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，欲魔入其心腑。
注意：這是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。
修行人將到達的境界：不遭邪慮，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身。名想陰盡。超煩惱濁。觀其所由融通妄想以為其本。
發生的魔事：
２１貪求善巧，天魔言災祥變異，如來某處出世，言劫火說刀兵，恐怖於人；
２２貪求經歷，天魔言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等；
２３貪求契合，天魔言佛有大小，某佛先佛某佛後佛，亦有真佛假佛男佛女佛；
２４貪求辨析，天魔言眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處；
２５貪求冥感，天魔言前世中先度某人，當時是妻妾兄弟今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛；
２６貪求靜謐，天魔言未然禍福，及至其時毫髮無失；
２７貪求宿命，天魔言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人；
２８貪取神力，天魔常說神通自在，或令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真實，讚歎行婬不毀麤行，將諸猥媟以為傳法；
２９貪求深空，天魔常說無因無果，一死永滅無復後身，及諸凡聖，雖得空寂潛行貪欲，受其欲者亦得空心撥無因果；
３０貪求永歲，天魔常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
注意：這十種禪那現境，皆是想陰。用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。
修行人將到達的境界：十類天魔不得其便，平常夢想銷滅，寤寐恒一。名行陰盡。超眾生濁。觀其所由幽隱妄想以為其本。
發生的魔事：
３１於圓元中起計度者，墜入二無因論，名為第一外道，立無因論；
３２於圓常中起計度者，墜入四遍常論，名為第二外道，立圓常論；
３３於自他中起計度者，墜入四顛倒見，名為第三外道，一分常論；
３４於分位中生計度者，墜入四有邊論，名為第四外道，立有邊論；
３５於知見中生計度者，墜入四種顛倒，名為第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論；
３６於無盡流生計度者，墜入死後有相發心顛倒，名為第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論；
３７於先除滅色受想中，生計度者，墜入死後無相，發心顛倒。名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論；
３８於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，墜入死後俱非，名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論；
３９於後後無生計度者，墜入七斷滅論，名為第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論；
４０於後後有生計度者，墜入五涅槃論，名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。
注意：這十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量。逢此現前，以迷為解，自言登聖。大妄語成，墮無間獄。
修行人將到達的境界：諸世間性，感應懸絕。於涅槃天將大明悟。名識陰盡。超越命濁。觀其所由罔象虛無，顛倒妄想以為其本。
發生的魔事：
４１於所歸立真常因，墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，生外道種；
４２於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，墮能非能執，摩醯首羅成其伴侶，生我遍圓種；
４３於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，墮常非常執，自在天成其伴侶，生倒圓種；
４４於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，墮知無知執，婆吒霰尼成其伴侶，生倒知種；
４５於圓融根互用中已得隨順。求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，以此群塵發作本因，立常住解，墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門成其伴侶，生顛化種；
４６若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依生，墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，生斷滅種；
４７若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，生妄延種；
４８觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。恣縱其心，吒枳迦羅成其伴侶，生天魔種；
４９命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦斷集證滅修道，居滅已休更不前進，墮定性聲聞，諸無聞僧成其伴侶，生纏空種；
５０若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進，墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，生覺圓明不化圓種；
注意：這十種禪那，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，各以所愛先習迷心而自休息。將為畢竟所歸寧地。
修行人將到達的境界：目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。超越劫濁。觀其堅固妄想以為其本。
發生的魔事：
０１身能出礙；
０２於其身內拾出蟯蛔；
０３空中聞說法聲；
０４見佛圍繞百億國土及與蓮華；
０５十方虛空成七寶色；
０６在暗室內見種種物；
０７四體火燒刀斫曾無所覺；
０８恒沙諸佛遍滿，下見地獄上觀天宮；
０９中夜遙見遠方或聞其語；
１０見善知識，形體變移。
注意：這是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。
修行人將到達的境界：其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。超越見濁。觀其虛明妄想以為其本。
發生的魔事：
１１內抑過分，發無窮悲，悲魔入其心腑；
１２感激過分，生無限勇，狂魔入其心腑；
１３生大枯渴，沈憶不散，憶魔入其心腑；
１４自心已疑是盧舍那，得少為足，下劣易知足魔入其心腑；
１５生無盡憂，心不欲活，常憂愁魔入其心腑；
１６有無限喜生，心中歡悅不能自止，好喜樂魔入其心腑；
１７大我慢起，心中尚輕十方如來，大我慢魔入其心腑；
１８生無量輕安，已言成聖得大自在，好輕清魔入其心腑；
１９歸向永滅，撥無因果，空心現前，空魔入其心腑；
２０無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，欲魔入其心腑。
注意：這是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。
修行人將到達的境界：不遭邪慮，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身。名想陰盡。超煩惱濁。觀其所由融通妄想以為其本。
發生的魔事：
２１貪求善巧，天魔言災祥變異，如來某處出世，言劫火說刀兵，恐怖於人；
２２貪求經歷，天魔言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等；
２３貪求契合，天魔言佛有大小，某佛先佛某佛後佛，亦有真佛假佛男佛女佛；
２４貪求辨析，天魔言眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處；
２５貪求冥感，天魔言前世中先度某人，當時是妻妾兄弟今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛；
２６貪求靜謐，天魔言未然禍福，及至其時毫髮無失；
２７貪求宿命，天魔言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人；
２８貪取神力，天魔常說神通自在，或令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真實，讚歎行婬不毀麤行，將諸猥媟以為傳法；
２９貪求深空，天魔常說無因無果，一死永滅無復後身，及諸凡聖，雖得空寂潛行貪欲，受其欲者亦得空心撥無因果；
３０貪求永歲，天魔常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
注意：這十種禪那現境，皆是想陰。用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。
修行人將到達的境界：十類天魔不得其便，平常夢想銷滅，寤寐恒一。名行陰盡。超眾生濁。觀其所由幽隱妄想以為其本。
發生的魔事：
３１於圓元中起計度者，墜入二無因論，名為第一外道，立無因論；
３２於圓常中起計度者，墜入四遍常論，名為第二外道，立圓常論；
３３於自他中起計度者，墜入四顛倒見，名為第三外道，一分常論；
３４於分位中生計度者，墜入四有邊論，名為第四外道，立有邊論；
３５於知見中生計度者，墜入四種顛倒，名為第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論；
３６於無盡流生計度者，墜入死後有相發心顛倒，名為第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論；
３７於先除滅色受想中，生計度者，墜入死後無相，發心顛倒。名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論；
３８於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，墜入死後俱非，名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論；
３９於後後無生計度者，墜入七斷滅論，名為第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論；
４０於後後有生計度者，墜入五涅槃論，名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。
注意：這十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量。逢此現前，以迷為解，自言登聖。大妄語成，墮無間獄。
修行人將到達的境界：諸世間性，感應懸絕。於涅槃天將大明悟。名識陰盡。超越命濁。觀其所由罔象虛無，顛倒妄想以為其本。
發生的魔事：
４１於所歸立真常因，墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，生外道種；
４２於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，墮能非能執，摩醯首羅成其伴侶，生我遍圓種；
４３於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，墮常非常執，自在天成其伴侶，生倒圓種；
４４於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，墮知無知執，婆吒霰尼成其伴侶，生倒知種；
４５於圓融根互用中已得隨順。求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，以此群塵發作本因，立常住解，墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門成其伴侶，生顛化種；
４６若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依生，墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，生斷滅種；
４７若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，生妄延種；
４８觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。恣縱其心，吒枳迦羅成其伴侶，生天魔種；
４９命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦斷集證滅修道，居滅已休更不前進，墮定性聲聞，諸無聞僧成其伴侶，生纏空種；
５０若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進，墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，生覺圓明不化圓種；
注意：這十種禪那，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，各以所愛先習迷心而自休息。將為畢竟所歸寧地。
2010年1月10日星期日
《心經》裡的空即是色
《心經》裡的『色即是空、空即是色』都已經讀得很熟了；色即是空，的文字解釋可以理解成萬物（色）皆是虛妄顛倒、如鏡中象、如水中影、了不可得（空），所以萬物皆是幻象－色即是空。
不過『空即是色』這句就莫名其妙！這句並不表示萬物是從幻象所生的，這裡用『即』，代表就是，空就是色，幻象就是萬物！萬物就是幻象還可以理解，怎麼幻象就是萬物？
《心經》是極簡約的經，所以每一字一句一定有存在的價值、有獨特的意義，這句要微細想想。
我想，這句或者有兩個意義；一者，『色即是空』是菩薩的現量觀，他們觀一切萬物如虛空華，本無所有；『空即是色』是凡夫的現量觀，我們將眼前的虛明妄想看成是實實在在的萬物，所以在逆境時生憎恨心，在順境時生貪心。二者，當菩薩證了『色即是空』時，他們會迴過來以凡夫的著眼點（『空即是色』）出發，以我們的看事物方式，融入我們的周圍，令我們學習佛法。
不過『空即是色』這句就莫名其妙！這句並不表示萬物是從幻象所生的，這裡用『即』，代表就是，空就是色，幻象就是萬物！萬物就是幻象還可以理解，怎麼幻象就是萬物？
《心經》是極簡約的經，所以每一字一句一定有存在的價值、有獨特的意義，這句要微細想想。
我想，這句或者有兩個意義；一者，『色即是空』是菩薩的現量觀，他們觀一切萬物如虛空華，本無所有；『空即是色』是凡夫的現量觀，我們將眼前的虛明妄想看成是實實在在的萬物，所以在逆境時生憎恨心，在順境時生貪心。二者，當菩薩證了『色即是空』時，他們會迴過來以凡夫的著眼點（『空即是色』）出發，以我們的看事物方式，融入我們的周圍，令我們學習佛法。
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