十個我

是誰發覺生命苦而求變找出路．．．．．我
是誰發覺人生應有另外的意義．．．．．我
是誰發現佛教能出三界的封鎖．．．．．我
是誰讀了數以百卷計的佛經．．．．．．我
是誰聽了數以年計法師講經．．．．．．我
是誰每天打坐兩小時求開悟．．．．．．我
是誰黏著間中舒適的生活而不敢變．．．我
是誰沒膽量挑戰不確定的將來．．．．．我
是誰頑固自己剩餘些微的尊嚴形象．．．我
是誰依戀著可數些微的快樂回憶．．．．我

也許，很多世前，我已知道出三界的方法，可是到現在還受三界所縛。原因唯是，決心不足，力量不夠，而明知故犯。

隨緣─接受

另一個常用的名詞是“隨緣”，這詞不是誤會，而是對初學的人很難理解。我建議用“接受”來代替“隨緣”，因“接受”更貼切、更清晰。

接受，首先要接受自己以及自己的一切，好的壞的，例如身體、性質、過往做過的事、態度甚至脾氣等等；然後擴大，接受自己身邊的親友，工作及同事．．．，最後接受世界大事、戰爭、獨裁者以及破壞地球生態環境的人等等。只有接受了才能和別人一起生活。

抗拒只是增加痛苦，只有接受才能化解。

（接受並不是贊同自己或他們的所作所為）

不喜歡“放下”這名詞

學佛必須要學習放下，放下家庭兒女、放下工作、放下金錢等等，初學佛沒有理解放下的真正意義時，很容易錯解放下的意思。小則對要放下的東西（例如：工作）失去興趣，大則辭去工作等。

常人理解的放下，就是不要，放棄等；其實，放下本身就包括了放下“放下”，並不是絕對不要甚至放棄。“放下”應該改為“不抱著”，以適應現代人的理解。

即是，不抱著兒女，兒女大了，就讓他們走自己的路，自己有自己的福；不抱著金錢，要投資的去投資（賺蝕都是上了一課），要來的就讓它來，要走的就讓它走，應該花的錢就花，應該接受的就接受．．．

北京之旅

最近去了北京遊覽，想不到竟有意外的收獲。在北京除了遊覽多個古建築物，回憶過往歷史，也看到了現在北京旅遊商業化的發展。這商業化，說好聽的是催眠，說不好聽的是騙局！

北京當地的導遊，在介紹那些景點歷史等，每天多次會讚揚北京的中醫、舉多少不同的例子、甚至說（我懷疑）他自己小的時候也到北京看中醫而得醫治，更說看中醫必須服六個月的中藥才能根治．．．

當地導遊的這些準備工作，在帶領我們一眾旅行團員去所謂的同仁堂，就大派用場了。那天，導遊說帶我們去見同仁堂的教授，我們去了地下是同仁堂某店的二樓某單位（有懷疑），自稱教授的人說完話後就帶了幾個說是中醫專家，為團員免費看病；當然，那些中醫專家的結論就是要團員買他們十數種中藥膠囊的其中一或多樣。他們的藥太貴了，而且一買就要買六個月的膠囊，一個人差不多要六七千元，如果三四樣就要兩三萬。好了，也有團員買了，大家可以離開。

對二樓那單位的懷疑：他們說他們那的藥樓下的同仁堂沒有賣；他們只有十多種藥，中藥不是千變萬化；他們說膠囊好，用草藥煎的不好；團員買了的藥的紙箱沒有印同仁堂字樣；怎麼一定要買六個月的藥等等。

這意外的收獲就是，提醒了自己，看東西不能別人說甚麼就聽甚麼，必須有基本的防禦，有分析力及判斷力，尤其是現在的人只向錢看。另外對我們讀過的課本或世界的現象、科學、宗教、甚至經濟等，我們是否也沒有分析的完全接受？或更深一層次，能看透這個世界，是一個騙局，而走出這個騙局！

人死後會怎樣？

在《楞嚴經》卷八提及：人在剛剛死時（身體還暖）是『臨命終時未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順二習相交』。這或者就是死後的大審判，一生所做的所有善事惡事，突然間在面前同時一起顯現出來，互相對決。而死了後會去那裡，就要看個人的修為及當時的心境，如果當時的心境是禪定清淨（想）比較多則向上升，如果當時的心境是煩惱仇恨（情）比較多則會向下墮。這粗略可分為：

1. 天：『純想即飛必生天上』
2. 淨土：『若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生』
3. 仙／鬼王：『情少想多輕舉非遠。即為飛仙大力鬼王。飛行夜叉地行羅剎。遊於四天。所去無礙』
4. 護法神：『其中若有善願善。心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神咒隨持咒者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下』
5. 人：『情想均等不飛不墜生於人間。想明斯聰情幽斯鈍』
6. 畜：『情多想少流入橫生。重為毛群輕為羽族』
7. 餓鬼：『七情三想沈下水輪。生於火際。受氣猛火身為餓鬼。常被焚燒水能害已。無食無飲經百千劫』
8. 地獄：『九情一想下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間重生無間二種地獄』
9. 阿鼻（無間）獄：『純情即沈入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘。毀佛禁戒誑妄說法。虛貪信施濫膺恭敬五逆十重。更生十方阿鼻地獄』

佛怎樣來接引

阿彌陀佛是怎樣來接引眾生，可以看看第十九願：

「我作佛時，十方眾生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。復以善根迴向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩眾迎現其前，經須臾間，即生我剎，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。」－－阿彌陀佛四十八願之十九

佛是與聖眾「現」其前，而不是「來」其前；如果用「來」，就很主動了，佛主動來了來接引，那可以不用修，或不用吃力修；而佛是用了「現」其前，佛是千江有水千江月，上至天堂下至地獄佛都在照，只是現不出來，而要現佛出來，無一定的功夫，心境不平凈是無法現的。

所以這接引的主動還是落在眾生的身上，不是等佛來，而是感（感應）佛來，所以要『一心念我，晝夜不斷』。

佛教是科學的

佛教是科學的，這不單是個人的見解，連近代最聰明的科學家也是這麼說。

"The religion of the future will be a cosmic religion. The religion which based on experience, which refuses dogmatic. If there's any religion that would cope the scientific needs it will be Buddhism...." 　－Einstein

然而佛教除了注重“信”，更重要的是注重“證”（實驗）；所謂“信解行證”，信只是開始，不信就沒有可能開始學習而進一步去證。

為何這古老的宗教是科學的呢，唯一的答案就是“佛教就是真理”！因為只有真理（事實真相），才可以通過科學的方法來證驗（客觀－不同的人看到唯一的結果有相同的解釋，可驗證及重製－不同的人依著相同的方法能得出相同的結果）。佛陀在佛經中已說出了佛理，也陳列了不同的修行方法，只要學人能依著某一個方法修行，就能自證佛理，而無論那個人，只要能證到，那證到的境界是完全相同的。

而今個個人都只信科學，而卻又不信至排斥佛教，真是莫名其妙！

憨山大師費閒歌

講道容易體道難，雜念不除總是閒，世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。

出家容易守規難，信願全無總是閒，淨戒不持空費力，縱然落髮也徒然。

修行容易遇師難，不遇明師總是閒，自作聰明空費力，盲瞎修鍊也徒然。

染塵容易出塵難，不斷塵勞總是閒，情性攀緣空費力，不成道果也徒然。

聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閒，自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。

學道容易悟道難，不下工夫總是閒，能信不行空費力，空空論說也徒然。

閉關容易守關難，不肯修行總是閒，身在關中心在外，千年不出也徒然。

念佛容易信心難，心口不一總是閒，口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然。

拜佛容易敬心難，意不虔誠總是閒，五體虛懸空費力，骷髏磕破也徒然。

誦經容易解經難，口誦不解總是閒，能解不依空費力，日誦萬卷也徒然。

憨山大師開示

在家居士，五欲濃厚，煩惱根深。日逐現行，交錯於前，如沸湯滾滾，安能得一念清涼。縱發心修行，難下手做工夫。有聰明看教，不過學些知見，資談柄絕無實用。念佛，又把作尋常看，不肯下死心。縱肯，亦不得力，以但在浮想上念，其實藏識中習氣潛流，全不看見，故念佛從來不見一念下落。若念佛得力，豈可別求玄妙耶。今有一等好高慕異的，聞參禪頓悟，就以上根自負，不要修行，恐落漸次。在古德機緣上，記幾則合頭語，稱口亂談，只圖快便為機鋒，此等最可憐愍者。看來，若是真實發心怕生死的，不若持咒入門，以先用一片懇切心，故易得力耳。譚生福征，問在家修行之要，故示之以此。觀者切莫作沒道理會，以道理誤人太多。故此法門，尤勝參柏樹子、干屎橛也。

六根的形成：

『由明暗等二種相形。於妙圓中粘湛發見。見精映色結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。

由動靜等二種相擊。於妙圓中粘湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。

由通塞等二種相發。於妙圓中粘湛發嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。

由恬變等二種相參。於妙圓中粘湛發嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。

由離合等二種相摩。於妙圓中粘湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清淨四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。

由生滅等二種相續。於妙圓中粘湛發知。知精映法覽法成根。根元目為清淨四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。』

我們的眼根是因為自己的心不安，在極凈中生起「見」的念頭，發起見明暗相對的各樣事物的心，在本來清淨的四大物質中，生出了能看東西的眼珠，由此開始，長時被色塵所牽引，不得自主。其他五根也類似。而在這重要的是，如何脫離眼（及其他五）根的牽制，如何見色而不被色所牽，聞聲而不被聲所引．．．遇到不如意事、不被不如意事牽引等等。

個人來看，這從自己的心不安、生起見以致生出眼來，並不是一步一步的進行，而且鈍時發生的；就是在起念的同時，色相及眼等同時出現。只要我們能將自己連續不斷的念中斷，就能體會自己妙圓中的根元目清淨四大。

成佛後會落成眾生？

如果眾生修行成就，成了佛還會再落為眾生嗎？佛陀在《楞嚴經》第四卷答富樓那的發問：『又如金礦，雜於精金，其金一純，更不成雜。如木成灰，不重為木。諸佛如來，菩提涅槃，亦復如是』。即是成了佛，就不會再落為眾生。

不過我們經常聽到，我們本來是佛，因為無明而忘記了自己的佛性，現在修行完成，恢復自己的佛性，那會不會再起無明，再忘記自己的佛性？

產生這個問題的原因是我們聽“我們本來是佛”這句聽得不完整，這句應該有兩部份：“我們本來是佛”及“我們無此來已被無明所閉”，我們一直被無明所遮，從來沒有正正式式的的成佛，所以只要我們修學成就，就不會再落為眾生。

佛要我們持楞嚴咒的原因

佛要我們持楞嚴咒是用來保護初修學佛法的人，在沒有能力保護自己時，以持咒遠離諸魔。『如來宣示此咒。於未來世保護初學。諸修行者入三摩提。身心泰然得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債來相惱害』。

持楞嚴咒更可以：

• 盡其生年。一切諸毒所不能害。
• 成就出世間智。不久皆得悟無生忍。
• 不生惡處。不生貧窮下賤不可樂處。常與諸佛同生一處。
• 令破戒之人戒根清淨。未得戒者令其得戒。未精進者令得精進。無智慧者令得智慧。不清淨者速得清淨。不持齋戒自成齋戒。
• 求生男女生者生福德智慧男女。求長命者速得長命。求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦復如是。
• 命終之後隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。

如果不能持楞嚴咒，只要全城人民都供奉歡迎這咒，即『寫此神咒安城四門。并諸支提或脫闍上。令其國土所有眾生奉迎斯咒。禮拜恭敬一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地』也可以：

• 天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。
• 變怪災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。

二十五圓通

大菩薩，大阿羅漢，最初發心悟十八界，入三摩地，法門示範。佛在楞嚴經大致以「六塵、六根、六識、七大」為序，加起來共二十五種圓通法門，總括了多種法門均不離這二十五圓通的變化，並要我們只選擇一門合適自己的，一門深入。

（以經文列序）
六塵
０２憍陳那五比丘－聲
０１優波尼沙陀－色
０３香嚴童子－香
０４藥王藥上二法王子－味
０５跋陀婆羅－觸
０６摩訶迦葉－法

六根
０７阿那律陀－眼見
０９周利槃特迦－觀息
１０憍梵砵提－味知
１１畢陵伽婆蹉－覺身
１２須菩提－法無

六識
１３舍利弗－心見
１４普賢菩薩－心聞
１５孫陀羅難陀－銷息
１６富樓那彌多羅尼子－法音
１７優波離－執身
１８大目犍連－旋湛

七大
２１烏芻瑟摩－火光
１９持地菩薩－平地
２０月光童子－水性
２２琉璃光法王子－風力
２３虛空藏菩薩－虛空
２５彌勒菩薩－唯識
２４大勢至法王子－念佛心

六根
０８觀世音菩薩－反聞

這排序好像是寫或傳佛經時出現了差誤，不過有很多祖師認為這是故意的，這些不順序的法門正埋藏了佛陀的意旨。不順序的特別法門包括：聽佛說法－聲、破除淫慾－火、大勢至法王子－念佛心、觀世音菩薩－反聞。開頭的兩法門還能理解為：學佛要先聽佛經，然後是除淫慾；不過，後面的兩法門為何會是特別法門？會是學佛最終的兩個法門？即是念佛成佛，然後以三十二應入諸國土、十四種無畏功德、四不思議無作妙德度眾生？