我理解的『大佛頂』

《大佛頂首楞嚴經》經題的『大佛頂』圓瑛大師著的註釋是：
大佛頂三字，為能讚能表，下之四法，為所讚所表。大者，稱讚之詞，讚下四法，猶言大矣哉是經也！則知密因為大因，得成菩提故；了義為大義，稱實理說故；萬行為大行，如實修行故；楞嚴為大定，王三昧故：具此諸大，是為大經。首標大者，意令受持是經者，當依大教解大理；稱大理起大行；滿大行證大果，故以讚之。佛頂表顯之義。佛頂，則佛肉髻相上，無見頂相也，乃三十二相之第一相。肉髻在青螺紺髮正中，周圍紅色，狀如春山吐日。佛初生時，嵐毗尼林神，為佛乳母，棒持諦觀，不見其頂；又佛成道後，遊化波羅奈國，東方應持菩薩，欲窮佛頂，上歷恆沙佛土，終不能見。此不屬於有，而能放光化佛，又不屬於無，雙離有無，是之謂妙；表下四法，猶言妙矣哉是教也！則知密因為妙因，因心果覺，二不別故；了義為妙義，一門深入，六根清淨故；萬行為妙行，稱真如理，中中流入故；楞嚴為妙定，自性本具不假修成故；具此諸妙，是謂妙法。

我理解的『大佛頂』：
每個人的頭頂之上都有尊大佛，無論自己在行住坐臥，或喜怒哀樂，大佛天天都看在眼內。只要有一天，自己『頂放光明，光中出蓮』，就能從頂出來見佛了。

《楞嚴經》好像是特別來註解《心經》

如果您不懂《般若波羅蜜多心經》，那最好是先去讀《楞嚴經》。《般若波羅蜜多心經》只是說了佛大智慧的大標題，而內容則在《楞嚴經》上可以找到。

《楞嚴經》有很大篇幅正是教我們怎樣“見”五陰（色、受、想、行、識）、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）、十二處（色與見、聲與聽、香與嗅、味與嘗、觸與身、法與意）、十八界（眼與色及色界、耳與聲及聲界、鼻與香及香界、舌與味及舌界、身與觸及身界、意與法及意界），以至七大（四大：地水火風，另加：空見識）皆空。

與《心經》相似的及意思相近的《楞嚴經》經文：
『而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故』

『即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是俱即世出世故。

『即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即』

最小物質的尺寸

《俱舍論》卷十二的頌文說：「極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣蝨麥指節，後後增七倍」

即是說：極微塵→微塵→金塵→水塵→兔塵→羊塵→牛塵→隙塵→蟣塵→蝨塵→麥塵→指節塵，每上一級是大了七倍；如果指節的尺寸約是0.025米（2.5厘米），那極微塵約是1.2x10(-11)米。

《楞嚴經》：至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。

即是說：極微塵還可以分成七份（1.8x10(-12)米)，名為鄰虛塵，但到了鄰虛塵就不能再分了，因為再分就是虛空了。

凡夫至成佛的學位等級

凡夫
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乾慧心（欲愛乾枯，根境不偶。現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧）
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十信：信心，念心，精進心，慧心，定心住，不退心，護法心，迴向心，戒心，願心
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十住：發心住，治地住，修行住，生貴住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住
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十行：歡喜行，饒益行，無瞋恨行，無盡行，離癡亂行，善現行，無著行，尊重行，善法行，真實行
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十迴向：救護一切眾生離眾生相迴向，不壞迴向，等一切佛迴向，至一切處迴向，無盡功德藏迴向，隨順平等善根迴向，隨順等觀一切眾生迴向，真如相迴向，無縛解脫迴向，法界無量迴向
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四加行：煖地，頂地，忍地，世第一地
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十地：歡喜地，離垢地，燄慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，等覺
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妙覺（成佛）