佛要我們持楞嚴咒的原因

佛要我們持楞嚴咒是用來保護初修學佛法的人，在沒有能力保護自己時，以持咒遠離諸魔。『如來宣示此咒。於未來世保護初學。諸修行者入三摩提。身心泰然得大安隱。更無一切諸魔鬼神。及無始來冤橫宿殃。舊業陳債來相惱害』。

持楞嚴咒更可以：

• 盡其生年。一切諸毒所不能害。
• 成就出世間智。不久皆得悟無生忍。
• 不生惡處。不生貧窮下賤不可樂處。常與諸佛同生一處。
• 令破戒之人戒根清淨。未得戒者令其得戒。未精進者令得精進。無智慧者令得智慧。不清淨者速得清淨。不持齋戒自成齋戒。
• 求生男女生者生福德智慧男女。求長命者速得長命。求果報速圓滿者速得圓滿。身命色力亦復如是。
• 命終之後隨願往生十方國土。必定不生邊地下賤。

如果不能持楞嚴咒，只要全城人民都供奉歡迎這咒，即『寫此神咒安城四門。并諸支提或脫闍上。令其國土所有眾生奉迎斯咒。禮拜恭敬一心供養。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地』也可以：

• 天龍歡喜。風雨順時。五穀豐殷。兆庶安樂。
• 變怪災障不起。人無橫夭。杻械枷鎖不著其身。晝夜安眠。常無惡夢。

二十五圓通

大菩薩，大阿羅漢，最初發心悟十八界，入三摩地，法門示範。佛在楞嚴經大致以「六塵、六根、六識、七大」為序，加起來共二十五種圓通法門，總括了多種法門均不離這二十五圓通的變化，並要我們只選擇一門合適自己的，一門深入。

（以經文列序）
六塵
０２憍陳那五比丘－聲
０１優波尼沙陀－色
０３香嚴童子－香
０４藥王藥上二法王子－味
０５跋陀婆羅－觸
０６摩訶迦葉－法

六根
０７阿那律陀－眼見
０９周利槃特迦－觀息
１０憍梵砵提－味知
１１畢陵伽婆蹉－覺身
１２須菩提－法無

六識
１３舍利弗－心見
１４普賢菩薩－心聞
１５孫陀羅難陀－銷息
１６富樓那彌多羅尼子－法音
１７優波離－執身
１８大目犍連－旋湛

七大
２１烏芻瑟摩－火光
１９持地菩薩－平地
２０月光童子－水性
２２琉璃光法王子－風力
２３虛空藏菩薩－虛空
２５彌勒菩薩－唯識
２４大勢至法王子－念佛心

六根
０８觀世音菩薩－反聞

這排序好像是寫或傳佛經時出現了差誤，不過有很多祖師認為這是故意的，這些不順序的法門正埋藏了佛陀的意旨。不順序的特別法門包括：聽佛說法－聲、破除淫慾－火、大勢至法王子－念佛心、觀世音菩薩－反聞。開頭的兩法門還能理解為：學佛要先聽佛經，然後是除淫慾；不過，後面的兩法門為何會是特別法門？會是學佛最終的兩個法門？即是念佛成佛，然後以三十二應入諸國土、十四種無畏功德、四不思議無作妙德度眾生？

維度空間

我們這個世界是三維空間，即是古人說的四方上下。我們生活在三維空間裡，我們能理解三維是立體的物件，兩維是沒有厚度平面影像，一維是一條沒有厚度的線。

我們平常接觸得最多的兩維平面影像，相信是電視或電腦的屏幕。在屏幕顯示物件的影像：

1. 並沒有物件的作用，例如錢幣的影像，是虛無不實，不可以取得，也不能用；
2. 屏幕影像只是顯示出來，並沒有走動；
3. 影像是沒有乾淨或污穢分別；
4. 影像是虛無，不是實質，所有沒有增多或減少。

生活在三維空間裡的人知道低維度，如兩維空間是虛無的；生活在四維空間裡的人，看三維空間裡的人也是虛無飄渺的影像。現代科學家霍金指出，我們的世界是十一維空間；這樣推斷，真正的世界是十一維空間，我們一般人所認識的世界只是三維空間，所以這三維空間對十一維空間的世界來說，只是一個虛無飄渺的影像世界，即是我們一般人所認識世界的所有物件都是不可得，無所有，不來不去，不垢不淨，不增不減！

話說回來，既然這個世界是虛無不實，我們為何又會覺得那麼真呢？

《楞嚴經》五十種陰魔簡略

陰魔的來由：汝輩修禪飾三摩地，一切魔王及與鬼神諸凡夫天，戀此塵勞，見其宮殿無故崩裂，無不驚慴，如何令汝摧裂其處，是故鬼神，及諸天魔，魍魎妖精，於三昧時，僉來惱汝。

修行人將到達的境界：目明朗，十方洞開，無復幽黯，名色陰盡。超越劫濁。觀其堅固妄想以為其本。
發生的魔事：
０１身能出礙；
０２於其身內拾出蟯蛔；
０３空中聞說法聲；
０４見佛圍繞百億國土及與蓮華；
０５十方虛空成七寶色；
０６在暗室內見種種物；
０７四體火燒刀斫曾無所覺；
０８恒沙諸佛遍滿，下見地獄上觀天宮；
０９中夜遙見遠方或聞其語；
１０見善知識，形體變移。
注意：這是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。

修行人將到達的境界：其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。超越見濁。觀其虛明妄想以為其本。
發生的魔事：
１１內抑過分，發無窮悲，悲魔入其心腑；
１２感激過分，生無限勇，狂魔入其心腑；
１３生大枯渴，沈憶不散，憶魔入其心腑；
１４自心已疑是盧舍那，得少為足，下劣易知足魔入其心腑；
１５生無盡憂，心不欲活，常憂愁魔入其心腑；
１６有無限喜生，心中歡悅不能自止，好喜樂魔入其心腑；
１７大我慢起，心中尚輕十方如來，大我慢魔入其心腑；
１８生無量輕安，已言成聖得大自在，好輕清魔入其心腑；
１９歸向永滅，撥無因果，空心現前，空魔入其心腑；
２０無限愛生，愛極發狂，便為貪欲，欲魔入其心腑。
注意：這是十種禪那現境，皆是受陰用心交互，故現斯事。眾生頑迷，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。

修行人將到達的境界：不遭邪慮，已能成就，從是凡身上歷菩薩六十聖位。得意生身。名想陰盡。超煩惱濁。觀其所由融通妄想以為其本。
發生的魔事：
２１貪求善巧，天魔言災祥變異，如來某處出世，言劫火說刀兵，恐怖於人；
２２貪求經歷，天魔言諸佛應世，某處某人當是某佛化身來此，某人即是某菩薩等；
２３貪求契合，天魔言佛有大小，某佛先佛某佛後佛，亦有真佛假佛男佛女佛；
２４貪求辨析，天魔言眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處；
２５貪求冥感，天魔言前世中先度某人，當時是妻妾兄弟今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛；
２６貪求靜謐，天魔言未然禍福，及至其時毫髮無失；
２７貪求宿命，天魔言他方寶藏，十方聖賢潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人；
２８貪取神力，天魔常說神通自在，或令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真實，讚歎行婬不毀麤行，將諸猥媟以為傳法；
２９貪求深空，天魔常說無因無果，一死永滅無復後身，及諸凡聖，雖得空寂潛行貪欲，受其欲者亦得空心撥無因果；
３０貪求永歲，天魔常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
注意：這十種禪那現境，皆是想陰。用心交互，故現斯事。眾生頑迷，不自忖量。逢此因緣，迷不自識，謂言登聖。大妄語成，墮無間獄。

修行人將到達的境界：十類天魔不得其便，平常夢想銷滅，寤寐恒一。名行陰盡。超眾生濁。觀其所由幽隱妄想以為其本。
發生的魔事：
３１於圓元中起計度者，墜入二無因論，名為第一外道，立無因論；
３２於圓常中起計度者，墜入四遍常論，名為第二外道，立圓常論；
３３於自他中起計度者，墜入四顛倒見，名為第三外道，一分常論；
３４於分位中生計度者，墜入四有邊論，名為第四外道，立有邊論；
３５於知見中生計度者，墜入四種顛倒，名為第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論；
３６於無盡流生計度者，墜入死後有相發心顛倒，名為第六外道，立五陰中死後有相，心顛倒論；
３７於先除滅色受想中，生計度者，墜入死後無相，發心顛倒。名為第七外道，立五陰中死後無相，心顛倒論；
３８於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，墜入死後俱非，名為第八外道，立五陰中死後俱非，心顛倒論；
３９於後後無生計度者，墜入七斷滅論，名為第九外道，立五陰中死後斷滅，心顛倒論；
４０於後後有生計度者，墜入五涅槃論，名為第十外道，立五陰中五現涅槃，心顛倒論。
注意：這十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量。逢此現前，以迷為解，自言登聖。大妄語成，墮無間獄。

修行人將到達的境界：諸世間性，感應懸絕。於涅槃天將大明悟。名識陰盡。超越命濁。觀其所由罔象虛無，顛倒妄想以為其本。
發生的魔事：
４１於所歸立真常因，墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶，生外道種；
４２於所歸覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出，墮能非能執，摩醯首羅成其伴侶，生我遍圓種；
４３於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，墮常非常執，自在天成其伴侶，生倒圓種；
４４於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，墮知無知執，婆吒霰尼成其伴侶，生倒知種；
４５於圓融根互用中已得隨順。求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，以此群塵發作本因，立常住解，墮生無生執，諸迦葉波并婆羅門成其伴侶，生顛化種；
４６若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依生，墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，生斷滅種；
４７若於圓常，固身常住，同於精圓，長不傾逝，墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，生妄延種；
４８觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛。恣縱其心，吒枳迦羅成其伴侶，生天魔種；
４９命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道，所謂見苦斷集證滅修道，居滅已休更不前進，墮定性聲聞，諸無聞僧成其伴侶，生纏空種；
５０若於圓融清淨覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進，墮定性辟支，諸緣獨倫不迴心者成其伴侶，生覺圓明不化圓種；
注意：這十種禪那，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。眾生頑迷，各以所愛先習迷心而自休息。將為畢竟所歸寧地。

《心經》裡的空即是色

《心經》裡的『色即是空、空即是色』都已經讀得很熟了；色即是空，的文字解釋可以理解成萬物（色）皆是虛妄顛倒、如鏡中象、如水中影、了不可得（空），所以萬物皆是幻象－色即是空。

不過『空即是色』這句就莫名其妙！這句並不表示萬物是從幻象所生的，這裡用『即』，代表就是，空就是色，幻象就是萬物！萬物就是幻象還可以理解，怎麼幻象就是萬物？

《心經》是極簡約的經，所以每一字一句一定有存在的價值、有獨特的意義，這句要微細想想。



我想，這句或者有兩個意義；一者，『色即是空』是菩薩的現量觀，他們觀一切萬物如虛空華，本無所有；『空即是色』是凡夫的現量觀，我們將眼前的虛明妄想看成是實實在在的萬物，所以在逆境時生憎恨心，在順境時生貪心。二者，當菩薩證了『色即是空』時，他們會迴過來以凡夫的著眼點（『空即是色』）出發，以我們的看事物方式，融入我們的周圍，令我們學習佛法。

我理解的『大圓鏡』

虛空藏菩薩：『．．．又於自心，現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際，諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身．．．』

圓瑛大師著的註釋是：
自心：即自己本覺真心。現出大圓鏡智：此智是佛轉第八識所成。因虛空藏，分證如來三德秘藏，故能現此智，且能於此總智，更現十種別智；十種微妙寶光，即十智，如《華嚴》三世智，乃至無邊諸佛智。智光流灌十方，盡虛空邊際：則空中所有世界，無一不在智光所照之中，色空無礙。或以一智，而現十智，照徹十法界，窮盡真空妙有，此屬現相，全事即理，而成理事無礙法界，證般若德。

我理解的『大圓鏡』：
大：無所不在，遍及整個宇宙、法界
圓：圓型，一般的鏡是平面，而這鏡則是圓型 ─ 圓球體、立體
鏡：鏡中所顯現的皆為虛幻、如幻之像
大圓鏡智：觀宇宙一切萬事萬物皆為如幻之像
可惜的是：我們的“識”次第標指、此是你、你的、此是我、我的，將如幻之像變成所謂“真實”之事物，落入相對世界裡

我理解的『大佛頂』

《大佛頂首楞嚴經》經題的『大佛頂』圓瑛大師著的註釋是：
大佛頂三字，為能讚能表，下之四法，為所讚所表。大者，稱讚之詞，讚下四法，猶言大矣哉是經也！則知密因為大因，得成菩提故；了義為大義，稱實理說故；萬行為大行，如實修行故；楞嚴為大定，王三昧故：具此諸大，是為大經。首標大者，意令受持是經者，當依大教解大理；稱大理起大行；滿大行證大果，故以讚之。佛頂表顯之義。佛頂，則佛肉髻相上，無見頂相也，乃三十二相之第一相。肉髻在青螺紺髮正中，周圍紅色，狀如春山吐日。佛初生時，嵐毗尼林神，為佛乳母，棒持諦觀，不見其頂；又佛成道後，遊化波羅奈國，東方應持菩薩，欲窮佛頂，上歷恆沙佛土，終不能見。此不屬於有，而能放光化佛，又不屬於無，雙離有無，是之謂妙；表下四法，猶言妙矣哉是教也！則知密因為妙因，因心果覺，二不別故；了義為妙義，一門深入，六根清淨故；萬行為妙行，稱真如理，中中流入故；楞嚴為妙定，自性本具不假修成故；具此諸妙，是謂妙法。

我理解的『大佛頂』：
每個人的頭頂之上都有尊大佛，無論自己在行住坐臥，或喜怒哀樂，大佛天天都看在眼內。只要有一天，自己『頂放光明，光中出蓮』，就能從頂出來見佛了。

《楞嚴經》好像是特別來註解《心經》

如果您不懂《般若波羅蜜多心經》，那最好是先去讀《楞嚴經》。《般若波羅蜜多心經》只是說了佛大智慧的大標題，而內容則在《楞嚴經》上可以找到。

《楞嚴經》有很大篇幅正是教我們怎樣“見”五陰（色、受、想、行、識）、六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）、十二處（色與見、聲與聽、香與嗅、味與嘗、觸與身、法與意）、十八界（眼與色及色界、耳與聲及聲界、鼻與香及香界、舌與味及舌界、身與觸及身界、意與法及意界），以至七大（四大：地水火風，另加：空見識）皆空。

與《心經》相似的及意思相近的《楞嚴經》經文：
『而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界，如是乃至非意識界。非明無明，明無明盡。如是乃至非老非死，非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。非檀那，非尸羅，非毗梨耶，非羼提，非禪那，非般剌若，非波羅密多。如是乃至非怛闥阿竭，非阿羅訶，三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故』

『即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界，如是乃至即意識界。即明無明，明無明盡。如是乃至即老即死，即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那，即尸羅，即毗梨耶，即羼提，即禪那，即般剌若，即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭，即阿羅訶，三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是俱即世出世故。

『即如來藏妙明心元，離即離非，是即非即』

最小物質的尺寸

《俱舍論》卷十二的頌文說：「極微微金水，兔羊牛隙塵，蟣蝨麥指節，後後增七倍」

即是說：極微塵→微塵→金塵→水塵→兔塵→羊塵→牛塵→隙塵→蟣塵→蝨塵→麥塵→指節塵，每上一級是大了七倍；如果指節的尺寸約是0.025米（2.5厘米），那極微塵約是1.2x10(-11)米。

《楞嚴經》：至鄰虛塵，析彼極微色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。

即是說：極微塵還可以分成七份（1.8x10(-12)米)，名為鄰虛塵，但到了鄰虛塵就不能再分了，因為再分就是虛空了。

凡夫至成佛的學位等級

凡夫
↓
乾慧心（欲愛乾枯，根境不偶。現前殘質，不復續生。執心虛明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界。乾有其慧）
↓
十信：信心，念心，精進心，慧心，定心住，不退心，護法心，迴向心，戒心，願心
↓
十住：發心住，治地住，修行住，生貴住，方便具足住，正心住，不退住，童真住，法王子住，灌頂住
↓
十行：歡喜行，饒益行，無瞋恨行，無盡行，離癡亂行，善現行，無著行，尊重行，善法行，真實行
↓
十迴向：救護一切眾生離眾生相迴向，不壞迴向，等一切佛迴向，至一切處迴向，無盡功德藏迴向，隨順平等善根迴向，隨順等觀一切眾生迴向，真如相迴向，無縛解脫迴向，法界無量迴向
↓
四加行：煖地，頂地，忍地，世第一地
↓
十地：歡喜地，離垢地，燄慧地，難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，等覺
↓
妙覺（成佛）

宇宙有多大

《楞嚴經》
此閻浮提除大海水。中間平陸有三千洲。
正中大洲東西括量。大國凡有二千三百。
其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。

我的猜測：
閻浮提－宇宙
大海水－太虛空
三千－１０億（千即是三千大千的千）
洲－銀河系
東西括量－直徑
二千三百－２０００乘３００＝６０００００即６０萬
國－太陽系

即是：
我們所在的宇宙，除了太虛空外，有１０億計的銀河系，
宇宙中心大的銀河系，它的直徑有６０萬個太陽系，
其餘較小銀河系的直徑，有些或有數百個太陽系。

宇宙有多少類眾生

五獄：阿鼻獄，八無間獄，十八地獄，三十六地獄，一百八地獄。

十鬼：怪鬼，魃鬼，魅鬼，蠱毒鬼，癘鬼，餓鬼，魘鬼，魍魎鬼，役使鬼，傳送鬼。

十蓄類：梟類，咎徵一切異類，狐類，毒類，蛔類，食類，服類，應類，休徵一切諸類，循類。

十人類：頑類，異類，庸類，很類，微類，柔類，勞類，文類，明類，達類。

十仙：地行仙，飛行仙，遊行仙，空行仙，天行仙，通行仙，道行仙，照行仙，精行仙，絕行仙。

四阿修羅：鬼趣，畜生趣，人趣，天趣。

六欲界天：四天王天，忉利天，須燄摩天，兜率陀天，樂變化天，他化自在天。

十八色界天：（初禪天：梵眾天，梵輔天，大梵天；二禪天：少光天，無量光天，光音天；三禪天：少淨天，無量淨天，遍淨天；四禪天：福生天，福愛天，廣果天，無想天；五不還天：無煩天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天）。

四無色界空天：空處，識處，無所有處，非想非非想處。

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