昔日有人以《楞嚴經》之真偽來求決於
明‧蓮池袾宏大師云：（1532～1612）
「縱使他人能說此經，吾亦尊之為佛祖也。相反，縱使佛現於前而說《楞嚴》是偽經者，吾等亦視為魔說可矣」！
（轉引自愍生老和尚《辨破楞嚴百偽》頁119）
附：大師著有《楞嚴經摸象記》一卷，詳於《卍續藏》第十九冊頁1—57。
明‧蕅益 智旭大師云：（蓮社宗第九代祖師）（1599～1655）
「是誠一代時教之精髓，成佛作祖之祕要，無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也」。
《楞嚴經玄義‧卷上》，《卍續藏》第二十冊頁390下。
「至矣哉！大佛頂經之為教也，依妙性而開妙悟， 起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性，永超七趣沈淪，不墮修心岐徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海之司南，宗乘之正眼也……已春，與博山無異師伯盤桓百日，深痛末世禪病，方乃一意研窮教眼，用補其偏。然遍閱大藏，而會歸處不出《梵網》、《佛頂》二經」。
《楞嚴經文句‧卷十》，《卍續藏》第二十冊頁759上。
附：大師一生數度講演此經，嘗著《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、「大佛頂經二十二問」、「楞嚴經二十五圓通頌三十一首」、「楞嚴壇起咒及回向二偈」、「蓮洲書佛頂經跋」、「去病書大佛頂經跋」、「化持大佛頂神咒序」、「大佛頂經玄文後自序」、「重刻大佛頂經玄文自序」、「重刻大佛頂經玄文自序」、「勸持大佛頂經序」等。
明‧幽溪 傳燈大師云：（生卒年不詳）
「佛之知見也，蓋一代時教，統為《法華》佛知見而設，獨《楞嚴》一經，明佛知見最親。而謂之意別者，《法華》雖曰諸佛如來為大事因緣，開示悟入佛之知見，經文初未嘗見一言道及此義」。
《楞嚴經圓通疏前茅‧卷上》，《卍續藏》第八十九冊頁492上。
「此經如來金咒親宣，祕在印土，至大唐神龍間始度支那……智者大師預聞西天有《楞嚴經》，由是西望十八載……如來說之于先，智者闡之于後，智者揭之，于今二經（指《楞嚴經》與《摩訶止觀》），印之于古，一佛一祖，以心傳心，能遵乎此，是為續佛慧命，毀謗乎此，是為斷人間佛種， 可不慎哉！可不慎哉」！
《楞嚴經圓通疏前茅‧卷上》，《卍續藏》第八十九冊頁494下495下。
「大矣哉！首楞嚴之為經也，無法不具，無教不收，狂心若歇，歇即菩是，勝淨妙明，不從人得， 謂之華嚴圓頓可也……可謂明心見性之妙門，成佛作祖之祕典也」。
《楞嚴經圓通疏‧卷一》，《卍續藏》第十九冊頁403上。
附：大師著有《楞嚴經玄義》四卷、《楞嚴經圓通疏》十卷、《楞嚴經圓通疏前茅》二卷。大師解行相資，莫不雙依《楞嚴經》，台宗之徒並盛讚傳燈是「可以稱《楞嚴》之中興，可以滿大師（指智顗大師）之久望」。
明‧紫柏 真可大師云：（1543～1603）
「首楞嚴，此言一切事究竟堅固，一切事究竟堅固，即《法華》觸事而真也，第名異而實同……倘能悟此，則《楞嚴》與《法華》字字皆實相頂佛也」。
《紫柏尊者全集‧卷十四》，《卍續藏》第一二六冊頁875下—876上。
「七處徵心心徵心，八還辨見見辨見， 從教猛風蕩釣舟，一任吹去水清淺」。
《紫柏尊者全集‧卷十八》，《卍續藏》第一二六冊頁956下。
「十卷楞嚴一柄刀，金牛不見眼中毛。試將智刃游心馬，積劫無明當下消」。
《紫柏尊者全集‧卷二十》，《卍續藏》第一二六冊頁993下。
「我本母生不及養，寸心耿耿實難化。
期酬至德無所從，慶我離塵為佛子。
深思婦人婬業重，堅固難拔等須彌。
須彌可傾婬難斷，津梁苦海須聖力。
佛說諸經度眾生，皆先戒殺後婬欲。
先婬後殺惟楞嚴，是故報母應仗此。
南無無上楞嚴咒，消母淫業如天風。
片晌之間不可得，戒珠清淨光無缺。
見佛聞法得自心，一切萬法悉堅固。
我發此願等法性，見者聞者皆出苦」。
《紫柏尊者全集》，《卍續藏經》第一二六冊頁975下。
元‧天如 惟則禪師云：（？～1354）
「首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教觀之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚楞嚴矣」！
天如唯則禪師撰《大佛頂經序》，《卍續藏》第九十冊頁480上 483下。或《卍續藏》第二十一冊頁738上 下。
明‧憨山 德清大師云：（1546～1623）
「原夫首《楞嚴經》者，乃諸佛之祕藏，修行之妙門，迷悟之根源，真妄之大本」。
《首楞嚴經懸鏡序》，《卍續藏》第十九冊頁58下。
「此經說如來藏性功德無窮，咒乃諸佛心印，印持無盡，顯密雙修，成佛真要，故說不能盡，若依教修行直成菩提，無復魔業，是謂最勝法門也」。
《楞嚴經通議‧卷十》，《卍續藏》第十九冊頁336下。
「《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門，祕密心印，統攝一大藏教，五時三乘、聖凡真妄、迷悟因果，攝法無遺。修證邪正之階差，輪迴顛倒之情狀。了然目前，如觀掌果，可謂澈一心之源，該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者。如來以一大事因緣出現世間，捨此別無開導矣……良以此經，摧九界之邪鋒，拆聖凡之執壘，靡不畢見」。
《首楞嚴經通議序》，《卍續藏》第十九冊頁86上 下。
「《首楞嚴》一經，統攝一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本，發業潤生二種無明，名結生相續，頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心」。
《楞嚴通議補遺》，《卍續藏》第十九冊頁337上。
「如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演祕密難思之神咒，說微妙難思之法門，斷歷劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞」。
《楞嚴經通議‧卷十》，《卍續藏》第十九冊頁336下。
明‧交光 真鑑大師云：
「是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮，十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣夫」！
《楞嚴經正脈疏序》，《卍續藏》第十八冊頁259上。
「然《法華》與斯經雖皆攝末歸本之真詮，而《法華》但以開其端，而斯經方以竟其說矣！我故嘗敘斯經《楞嚴經》為《法華》堂奧、《華嚴》關鍵，誠有見於是耳」。
《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊頁289上。
「夫諸佛出世，本只為說《華嚴》，而四十年後，乃稱《法華》為一大事者，以《法華》於施權之後，復攝諸教歸《華嚴》耳。今斯經前五因緣（指「畢竟廢立、的指知見、發揮實相、改無常見、引入佛慧」等五因緣），圓《法華》不了之公案，啟《華嚴》無上之要關，所謂莫大之因緣，豈小小哉」？
《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊頁289上—下。
清‧夢東 徹悟大師云：（蓮社宗第十二代祖師）（1741～1810）
「首楞嚴者，稱性大定之名也，以如來藏心而為體性，以耳根圓而為入門，以窮極聖位而為究竟，此依藏性之理，起稱性之行，還復證入藏性全體，一經大旨，義靈於斯」。
夢東徹悟大師之「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土」。
《夢東禪師遺集‧卷下》，《卍續藏》第一○九冊頁780上。
「花香鳥語圓通性，水綠山青常住心，一部楞嚴渾漏泄，不須低首更沈吟」。
《卍續藏》第一○九冊頁夢東徹悟大師之「開講楞嚴頌」。《夢東禪師遺集‧卷下》782上。
附：夢東禪師嘗著「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土」、「頌楞嚴經十首」、「楞嚴二決定義」、「楞嚴頓歇漸修說」、「楞嚴知見無見說」等。見《卍續藏》第一○九冊。
清‧楊仁山老居士云：（1837～1911）
「《楞嚴經》，祕密說，善會通，不可執。注曰：《楞嚴》經文，隱含地球之意，當知佛語，皆是活句，若執此非彼，則自生窒礙矣……邇來地球之說，世人以為實，遂疑佛經所說為非，而不知《楞嚴經》中，早已隱而言之，經文深密善巧，後人若會其意，自能行住坐臥，如處虛空，不作質礙想，并不作虛空想矣」！
《楊仁山居士遺著‧佛教初學課本注》頁53。
「《楞嚴經》，無法不備，無機不攝，學佛之要門也」。
《楊仁山居士遺著‧等不等觀雜錄卷二》頁10。
近代蓮社宗第十三代祖師印光大師嚴斥云：（1862～1940）
「接手書知閣下衛道之心，極其真切。而彼(指歐陽竟無)欲為千古第一高人之地獄種子，極可憐憫也。《起信論》之偽，非倡於梁任公。乃任公承歐陽竟無之魔說，而據為定論，以顯己之博學，而能甄別真偽也。歐陽竟無乃大我慢魔種。借弘法之名以求名求利，其以《楞嚴》、《起信》為偽造者，乃欲迷無知無識之士大夫，以冀奉己為大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台賢諸古德所說，與彼魔見不合，則斥云『放屁』。而一般聰明人，以彼通相宗，群奉之以為『善知識』。相宗以『二無我』為主，彼唯懷一『我見』，絕無相宗無我氣分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也」。
（復李覲丹居士書）。《印光法師文鈔三編下‧卷四》頁940。
「不但世間正人之可為極庸劣人，即古之出格聖賢，亦可為極庸劣人，所以有《法華》、《楞嚴》、《起信》等為偽造之說，若不究是非，唯以所聞者為是，則三教聖賢經典，皆當付之丙丁矣」！
（復唐大圓居士書二）。《印光法師文鈔三編下‧卷三》頁733。
「汝之知見，不異流俗，不究是非，但據傳聞以為定據……而謂之為偽者，亦當以是為據。否則韓退之所謂為史者，述人善惡失實，不有人禍，必有天殃。汝發大菩提心，欲度盡眾生，而謬傳此誣人之語於《海潮音》，得毋汙《海潮音》與傷汝之菩提心乎！以汝謬以光為師，故不禁戒勖，若謂不然，請即絕交」！
（復唐大圓居士書三）。《印光法師文鈔三編下‧卷三》頁734。由此書信可知，大師對不明是非而宣揚《法華》、《楞嚴》、《起信》為偽者，非常痛心。引史書中說：如果善惡失實，不有人禍，必有天殃！甚至言若不改其謬誣之說，則「請即絕交」！
「凡人總須務實，彼倡異毀謗《楞嚴》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下後世，稱彼為大智慧人，能知人之所不知之虛名，而不知其現世被明眼視為可憐憫者，歿後則永墮惡道，苦無出期，名之誤人，有如此者」。
（復陳士牧居士書九）。《印光法師文鈔三編上‧卷二》頁405。
「智者作《止觀》，即與《楞嚴》六根功德義相符，復聞梵僧稱其合《楞嚴》義，故有拜經祈早來，以證己說之不謬……拜經之事，蓋有之矣。若云，日日拜拜，拜多少年之說，則後人附會之詞耳」。
（復恆慚法師書二之第四問）。《印光法師文鈔三編上‧卷一》頁38。
近代禪宗泰斗虛雲老和尚開示：（1840～1959）
「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。也可說：『滅佛法者，教徒也，非異教也；亡六國者，六國也，非秦也；卒秦者，秦也，非六國也。』經上所說末法時期的種種衰相到處可見，如和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，袈裟變白衣，白衣居上座……等。還有歐陽竟無居士，用他的知見，作《楞嚴百偽說》，來反對《楞嚴》；遠參法師說《華嚴》、《圓覺》、《法華》等經和《起信論》都是假的，這都是末法的現象」。
《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁278—279。
有人也對虛雲老和尚提過，說：「《楞嚴經》有人說是偽造的。」老和尚說：「這末法怎麼叫末法呢？就因為有這一班人，弄得魚目混，是非分不清楚，教你這人都迷了，瞎人眼問，令人認不清楚佛法了。他在那兒把這個真的，他當假的；假的他又當真的了。你看這一些個人，又是這個人寫一部書，人也拿著看；那一個人寫一部書，他也拿著看，真正佛所說的經典，人都把它置諸高閣，放到那個書架子上，永遠也不看。所以這也就看出來眾生的業障是很重的，他若聽邪知邪見，就很相信的；你講正知正見的法，說了他也不信，說了他也不信。為什麼呢？就是善根不夠，根基不夠的關係，所以對正法有一種懷疑的心，有一種狐疑不信的心」。
轉自宣化大師《楞嚴經五十陰魔淺釋》頁628—630。
「《楞嚴經》此經幾無法不備，無機不攝，究佛學哲學者，圴不可不參究」。
《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁104。
「現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路」！
《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁367。
「以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益」。
《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁304。
附：虛老一生宣講《楞嚴經》的「史料」，有記載之處謹四次，自己亦親註《楞嚴經玄要》一書，但於雲南事變後佚失。虛老於光緒二年時三十七歲，於浙江天童寺聽講《楞嚴宗通》。光緒二十三年時五十八歲，於揚州焦山聽通智大師講《楞嚴經》。光緒二十六年時六十一歲，於陝西終南山講《楞嚴經》。光緒三十年時六十五時六十一歲，於陝西終南山講《楞嚴經》。光緒三十年時六十五歲，於昆明笻竹寺講《楞嚴經》。宣統二年時七十一歲，於滇西雞足山之護國祝聖禪寺講《楞嚴經》，曾感得古栗生出數十朵優曇華。民國九年時八十一歲，於祝聖禪寺講《楞嚴經》。上面資料依次見於《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁48、57、76。和知定大師之《虛雲老和尚略史》頁20、頁29。
近代天台四十三祖諦閑大師云：（1858～1932）
「此大佛頂法，是十方如來，及大菩薩，自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂，亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗達摩，亦名真實圓通，亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心……皆即表示此最勝之法，所謂依最勝理，說最勝教；依最勝教，起最勝行；依最勝行，還契此最勝理。教行理三悉名大佛頂」。
《諦閑大師遺集》第五編之「大佛頂經玄義輯略」頁8- 9。
「斯經高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退藏密機，虛懷仰讚而已，凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍難，或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷擔，坐臥經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕，其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開」。
《諦閑大師遺集》第一編之「大佛頂經序指味疏」頁1102—1103。
「大哉教乎！如來金口誠言，祖師悲心詮解，求其妙而得入，深而易悟者，無如憨山大師著釋楞嚴經之《通議》也」。
《諦閑大師語錄》頁628之「重刻首楞嚴經通議序 附：大師一生教在《法華》，行在《楞嚴》之本，一生講《楞嚴經》達十三次之多，並著《大佛頂經序指味疏》、「勢至菩薩聖誕開示」及「七處徵心之發隱」。
明‧蓮池袾宏大師云：（1532～1612）
「縱使他人能說此經，吾亦尊之為佛祖也。相反，縱使佛現於前而說《楞嚴》是偽經者，吾等亦視為魔說可矣」！
（轉引自愍生老和尚《辨破楞嚴百偽》頁119）
附：大師著有《楞嚴經摸象記》一卷，詳於《卍續藏》第十九冊頁1—57。
明‧蕅益 智旭大師云：（蓮社宗第九代祖師）（1599～1655）
「是誠一代時教之精髓，成佛作祖之祕要，無上圓頓之旨歸，三根普被之方便，超權小之殊勝法門，摧魔外之實相正印也」。
《楞嚴經玄義‧卷上》，《卍續藏》第二十冊頁390下。
「至矣哉！大佛頂經之為教也，依妙性而開妙悟， 起妙行而歷妙位，成妙果而歸妙性，永超七趣沈淪，不墮修心岐徑，戒乘俱急，頓漸兩融，顯密互資，事理不二，誠教海之司南，宗乘之正眼也……已春，與博山無異師伯盤桓百日，深痛末世禪病，方乃一意研窮教眼，用補其偏。然遍閱大藏，而會歸處不出《梵網》、《佛頂》二經」。
《楞嚴經文句‧卷十》，《卍續藏》第二十冊頁759上。
附：大師一生數度講演此經，嘗著《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、「大佛頂經二十二問」、「楞嚴經二十五圓通頌三十一首」、「楞嚴壇起咒及回向二偈」、「蓮洲書佛頂經跋」、「去病書大佛頂經跋」、「化持大佛頂神咒序」、「大佛頂經玄文後自序」、「重刻大佛頂經玄文自序」、「重刻大佛頂經玄文自序」、「勸持大佛頂經序」等。
明‧幽溪 傳燈大師云：（生卒年不詳）
「佛之知見也，蓋一代時教，統為《法華》佛知見而設，獨《楞嚴》一經，明佛知見最親。而謂之意別者，《法華》雖曰諸佛如來為大事因緣，開示悟入佛之知見，經文初未嘗見一言道及此義」。
《楞嚴經圓通疏前茅‧卷上》，《卍續藏》第八十九冊頁492上。
「此經如來金咒親宣，祕在印土，至大唐神龍間始度支那……智者大師預聞西天有《楞嚴經》，由是西望十八載……如來說之于先，智者闡之于後，智者揭之，于今二經（指《楞嚴經》與《摩訶止觀》），印之于古，一佛一祖，以心傳心，能遵乎此，是為續佛慧命，毀謗乎此，是為斷人間佛種， 可不慎哉！可不慎哉」！
《楞嚴經圓通疏前茅‧卷上》，《卍續藏》第八十九冊頁494下495下。
「大矣哉！首楞嚴之為經也，無法不具，無教不收，狂心若歇，歇即菩是，勝淨妙明，不從人得， 謂之華嚴圓頓可也……可謂明心見性之妙門，成佛作祖之祕典也」。
《楞嚴經圓通疏‧卷一》，《卍續藏》第十九冊頁403上。
附：大師著有《楞嚴經玄義》四卷、《楞嚴經圓通疏》十卷、《楞嚴經圓通疏前茅》二卷。大師解行相資，莫不雙依《楞嚴經》，台宗之徒並盛讚傳燈是「可以稱《楞嚴》之中興，可以滿大師（指智顗大師）之久望」。
明‧紫柏 真可大師云：（1543～1603）
「首楞嚴，此言一切事究竟堅固，一切事究竟堅固，即《法華》觸事而真也，第名異而實同……倘能悟此，則《楞嚴》與《法華》字字皆實相頂佛也」。
《紫柏尊者全集‧卷十四》，《卍續藏》第一二六冊頁875下—876上。
「七處徵心心徵心，八還辨見見辨見， 從教猛風蕩釣舟，一任吹去水清淺」。
《紫柏尊者全集‧卷十八》，《卍續藏》第一二六冊頁956下。
「十卷楞嚴一柄刀，金牛不見眼中毛。試將智刃游心馬，積劫無明當下消」。
《紫柏尊者全集‧卷二十》，《卍續藏》第一二六冊頁993下。
「我本母生不及養，寸心耿耿實難化。
期酬至德無所從，慶我離塵為佛子。
深思婦人婬業重，堅固難拔等須彌。
須彌可傾婬難斷，津梁苦海須聖力。
佛說諸經度眾生，皆先戒殺後婬欲。
先婬後殺惟楞嚴，是故報母應仗此。
南無無上楞嚴咒，消母淫業如天風。
片晌之間不可得，戒珠清淨光無缺。
見佛聞法得自心，一切萬法悉堅固。
我發此願等法性，見者聞者皆出苦」。
《紫柏尊者全集》，《卍續藏經》第一二六冊頁975下。
元‧天如 惟則禪師云：（？～1354）
「首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教觀之宏綱，禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性，簡定真實圓通。使人轉物同如來，彈指超無學者，無尚楞嚴矣」！
天如唯則禪師撰《大佛頂經序》，《卍續藏》第九十冊頁480上 483下。或《卍續藏》第二十一冊頁738上 下。
明‧憨山 德清大師云：（1546～1623）
「原夫首《楞嚴經》者，乃諸佛之祕藏，修行之妙門，迷悟之根源，真妄之大本」。
《首楞嚴經懸鏡序》，《卍續藏》第十九冊頁58下。
「此經說如來藏性功德無窮，咒乃諸佛心印，印持無盡，顯密雙修，成佛真要，故說不能盡，若依教修行直成菩提，無復魔業，是謂最勝法門也」。
《楞嚴經通議‧卷十》，《卍續藏》第十九冊頁336下。
「《首楞嚴經》者，諸佛如來大總持門，祕密心印，統攝一大藏教，五時三乘、聖凡真妄、迷悟因果，攝法無遺。修證邪正之階差，輪迴顛倒之情狀。了然目前，如觀掌果，可謂澈一心之源，該萬法之致，無尚此經之廣大悉備者。如來以一大事因緣出現世間，捨此別無開導矣……良以此經，摧九界之邪鋒，拆聖凡之執壘，靡不畢見」。
《首楞嚴經通議序》，《卍續藏》第十九冊頁86上 下。
「《首楞嚴》一經，統攝一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本，發業潤生二種無明，名結生相續，頓破八識三分，故設三種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是為最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱為妙圓真心」。
《楞嚴通議補遺》，《卍續藏》第十九冊頁337上。
「如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演祕密難思之神咒，說微妙難思之法門，斷歷劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞」。
《楞嚴經通議‧卷十》，《卍續藏》第十九冊頁336下。
明‧交光 真鑑大師云：
「是則斯經也，一乘終實，圓頓指歸。語解悟，則密因本具，非假外求；語修證，則了義妙門，不勞肯綮，十方如來得成菩提之要道，無有越於斯門者矣夫」！
《楞嚴經正脈疏序》，《卍續藏》第十八冊頁259上。
「然《法華》與斯經雖皆攝末歸本之真詮，而《法華》但以開其端，而斯經方以竟其說矣！我故嘗敘斯經《楞嚴經》為《法華》堂奧、《華嚴》關鍵，誠有見於是耳」。
《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊頁289上。
「夫諸佛出世，本只為說《華嚴》，而四十年後，乃稱《法華》為一大事者，以《法華》於施權之後，復攝諸教歸《華嚴》耳。今斯經前五因緣（指「畢竟廢立、的指知見、發揮實相、改無常見、引入佛慧」等五因緣），圓《法華》不了之公案，啟《華嚴》無上之要關，所謂莫大之因緣，豈小小哉」？
《楞嚴經正脈疏懸示》，《卍續藏》第十八冊頁289上—下。
清‧夢東 徹悟大師云：（蓮社宗第十二代祖師）（1741～1810）
「首楞嚴者，稱性大定之名也，以如來藏心而為體性，以耳根圓而為入門，以窮極聖位而為究竟，此依藏性之理，起稱性之行，還復證入藏性全體，一經大旨，義靈於斯」。
夢東徹悟大師之「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土」。
《夢東禪師遺集‧卷下》，《卍續藏》第一○九冊頁780上。
「花香鳥語圓通性，水綠山青常住心，一部楞嚴渾漏泄，不須低首更沈吟」。
《卍續藏》第一○九冊頁夢東徹悟大師之「開講楞嚴頌」。《夢東禪師遺集‧卷下》782上。
附：夢東禪師嘗著「跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土」、「頌楞嚴經十首」、「楞嚴二決定義」、「楞嚴頓歇漸修說」、「楞嚴知見無見說」等。見《卍續藏》第一○九冊。
清‧楊仁山老居士云：（1837～1911）
「《楞嚴經》，祕密說，善會通，不可執。注曰：《楞嚴》經文，隱含地球之意，當知佛語，皆是活句，若執此非彼，則自生窒礙矣……邇來地球之說，世人以為實，遂疑佛經所說為非，而不知《楞嚴經》中，早已隱而言之，經文深密善巧，後人若會其意，自能行住坐臥，如處虛空，不作質礙想，并不作虛空想矣」！
《楊仁山居士遺著‧佛教初學課本注》頁53。
「《楞嚴經》，無法不備，無機不攝，學佛之要門也」。
《楊仁山居士遺著‧等不等觀雜錄卷二》頁10。
近代蓮社宗第十三代祖師印光大師嚴斥云：（1862～1940）
「接手書知閣下衛道之心，極其真切。而彼(指歐陽竟無)欲為千古第一高人之地獄種子，極可憐憫也。《起信論》之偽，非倡於梁任公。乃任公承歐陽竟無之魔說，而據為定論，以顯己之博學，而能甄別真偽也。歐陽竟無乃大我慢魔種。借弘法之名以求名求利，其以《楞嚴》、《起信》為偽造者，乃欲迷無知無識之士大夫，以冀奉己為大法王也。其人借通相宗以傲慢古今。凡台賢諸古德所說，與彼魔見不合，則斥云『放屁』。而一般聰明人，以彼通相宗，群奉之以為『善知識』。相宗以『二無我』為主，彼唯懷一『我見』，絕無相宗無我氣分。而魔媚之人，尚各相信，可哀也」。
（復李覲丹居士書）。《印光法師文鈔三編下‧卷四》頁940。
「不但世間正人之可為極庸劣人，即古之出格聖賢，亦可為極庸劣人，所以有《法華》、《楞嚴》、《起信》等為偽造之說，若不究是非，唯以所聞者為是，則三教聖賢經典，皆當付之丙丁矣」！
（復唐大圓居士書二）。《印光法師文鈔三編下‧卷三》頁733。
「汝之知見，不異流俗，不究是非，但據傳聞以為定據……而謂之為偽者，亦當以是為據。否則韓退之所謂為史者，述人善惡失實，不有人禍，必有天殃。汝發大菩提心，欲度盡眾生，而謬傳此誣人之語於《海潮音》，得毋汙《海潮音》與傷汝之菩提心乎！以汝謬以光為師，故不禁戒勖，若謂不然，請即絕交」！
（復唐大圓居士書三）。《印光法師文鈔三編下‧卷三》頁734。由此書信可知，大師對不明是非而宣揚《法華》、《楞嚴》、《起信》為偽者，非常痛心。引史書中說：如果善惡失實，不有人禍，必有天殃！甚至言若不改其謬誣之說，則「請即絕交」！
「凡人總須務實，彼倡異毀謗《楞嚴》、《起信》者，皆以好名之心所致，欲求天下後世，稱彼為大智慧人，能知人之所不知之虛名，而不知其現世被明眼視為可憐憫者，歿後則永墮惡道，苦無出期，名之誤人，有如此者」。
（復陳士牧居士書九）。《印光法師文鈔三編上‧卷二》頁405。
「智者作《止觀》，即與《楞嚴》六根功德義相符，復聞梵僧稱其合《楞嚴》義，故有拜經祈早來，以證己說之不謬……拜經之事，蓋有之矣。若云，日日拜拜，拜多少年之說，則後人附會之詞耳」。
（復恆慚法師書二之第四問）。《印光法師文鈔三編上‧卷一》頁38。
近代禪宗泰斗虛雲老和尚開示：（1840～1959）
「秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。也可說：『滅佛法者，教徒也，非異教也；亡六國者，六國也，非秦也；卒秦者，秦也，非六國也。』經上所說末法時期的種種衰相到處可見，如和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，袈裟變白衣，白衣居上座……等。還有歐陽竟無居士，用他的知見，作《楞嚴百偽說》，來反對《楞嚴》；遠參法師說《華嚴》、《圓覺》、《法華》等經和《起信論》都是假的，這都是末法的現象」。
《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁278—279。
有人也對虛雲老和尚提過，說：「《楞嚴經》有人說是偽造的。」老和尚說：「這末法怎麼叫末法呢？就因為有這一班人，弄得魚目混，是非分不清楚，教你這人都迷了，瞎人眼問，令人認不清楚佛法了。他在那兒把這個真的，他當假的；假的他又當真的了。你看這一些個人，又是這個人寫一部書，人也拿著看；那一個人寫一部書，他也拿著看，真正佛所說的經典，人都把它置諸高閣，放到那個書架子上，永遠也不看。所以這也就看出來眾生的業障是很重的，他若聽邪知邪見，就很相信的；你講正知正見的法，說了他也不信，說了他也不信。為什麼呢？就是善根不夠，根基不夠的關係，所以對正法有一種懷疑的心，有一種狐疑不信的心」。
轉自宣化大師《楞嚴經五十陰魔淺釋》頁628—630。
「《楞嚴經》此經幾無法不備，無機不攝，究佛學哲學者，圴不可不參究」。
《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁104。
「現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路」！
《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁367。
「以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，只要熟讀正文，不必看註解，讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益」。
《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁304。
附：虛老一生宣講《楞嚴經》的「史料」，有記載之處謹四次，自己亦親註《楞嚴經玄要》一書，但於雲南事變後佚失。虛老於光緒二年時三十七歲，於浙江天童寺聽講《楞嚴宗通》。光緒二十三年時五十八歲，於揚州焦山聽通智大師講《楞嚴經》。光緒二十六年時六十一歲，於陝西終南山講《楞嚴經》。光緒三十年時六十五時六十一歲，於陝西終南山講《楞嚴經》。光緒三十年時六十五歲，於昆明笻竹寺講《楞嚴經》。宣統二年時七十一歲，於滇西雞足山之護國祝聖禪寺講《楞嚴經》，曾感得古栗生出數十朵優曇華。民國九年時八十一歲，於祝聖禪寺講《楞嚴經》。上面資料依次見於《虛雲老和尚年譜法彙增定本》頁48、57、76。和知定大師之《虛雲老和尚略史》頁20、頁29。
近代天台四十三祖諦閑大師云：（1858～1932）
「此大佛頂法，是十方如來，及大菩薩，自住三昧，是故最尊無上，名之曰大佛頂，亦名第一義諦，亦名勝義中真勝義性，亦名無上覺道，亦名無戲論法，亦名阿毗達摩，亦名真實圓通，亦名無等等阿耨多羅三藐三菩提心……皆即表示此最勝之法，所謂依最勝理，說最勝教；依最勝教，起最勝行；依最勝行，還契此最勝理。教行理三悉名大佛頂」。
《諦閑大師遺集》第五編之「大佛頂經玄義輯略」頁8- 9。
「斯經高妙極致，非文言句義而能盡述。唯有退藏密機，虛懷仰讚而已，凡後之志學之士，苟能惜人身，得之不易。悟大教，值之倍難，或即生欲發真歸元者，欲明心見性者，宜應於此一經，盡其心力，赤體荷擔，坐臥經行，澄心體究，語默動靜，反照提撕，其或宿種忽芽，大開圓解，如初春霹靂，蟄戶頓開」。
《諦閑大師遺集》第一編之「大佛頂經序指味疏」頁1102—1103。
「大哉教乎！如來金口誠言，祖師悲心詮解，求其妙而得入，深而易悟者，無如憨山大師著釋楞嚴經之《通議》也」。
《諦閑大師語錄》頁628之「重刻首楞嚴經通議序 附：大師一生教在《法華》，行在《楞嚴》之本，一生講《楞嚴經》達十三次之多，並著《大佛頂經序指味疏》、「勢至菩薩聖誕開示」及「七處徵心之發隱」。
見於《諦閑大師語錄》頁2、61—72、468—473、952—953、956—963、969、982。
近代太虛大師著《楞嚴大意》云：（1889～1947）
「此皆辨妄明真之真心論，全部經文中，有一貫的中心思想，即是常住真心，故本經以常住真心為基本。『信解』，即明常住真心之理；『修行』，即除常住真心之障；『證果』，即證常住真心之德……惟《楞嚴經》確是佛說，僅根據點有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體，譬如全海成風浪，風浪即在全海，法身成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：『情與無情，皆成佛道』」。
轉引自斌宗法師《楞嚴義燈》頁4。見《斌宗法師遺集》一書。
附：大師著有《楞嚴經攝論》及《楞嚴經研究》二書。
近代太虛大師著《楞嚴大意》云：（1889～1947）
「此皆辨妄明真之真心論，全部經文中，有一貫的中心思想，即是常住真心，故本經以常住真心為基本。『信解』，即明常住真心之理；『修行』，即除常住真心之障；『證果』，即證常住真心之德……惟《楞嚴經》確是佛說，僅根據點有異而已。眾生世界，即是如來成佛真體，譬如全海成風浪，風浪即在全海，法身成有情無情，則有情無情均即法身。故曰：『情與無情，皆成佛道』」。
轉引自斌宗法師《楞嚴義燈》頁4。見《斌宗法師遺集》一書。
附：大師著有《楞嚴經攝論》及《楞嚴經研究》二書。
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